民法与民法文化

一、民法是文化的文化是人类为了自身的生存和发展而在共同的生产、生活中创造出来的人为环境和方式,是“人”化、“文”化、“伦理”化、“本质”化的人类历史运动,是以人的生存价值体系为核心,包括心理意识、行为方式、知识、艺术、制度、习俗等要素构成的文明建树,是“由历史传递的、体现在象征符号中的意义模式或意义之网。”（吉尔兹语）因此,我们对文化的理解,就是要以人的现实的生命存在及其对生存意义的追求作为文化本质,同时把人在交往关系中的普遍心理态势与行为模式,把人与自然的和谐共存,把人及其世界的优化,作为整体…     

传统观念与民法结构:再论中国古代民法的价值

中国古代由于受到社会经济等方面基础条件的制约,完全以惩罚性的思维立法,采用了"刑事兼理民事"的治理模式,加上以道德治国为最终的价值追求,所以当代西方式的民法观念及其民法体系难以见容于中国古代传统社会。此种差异与中国传统的义利观和中国古代对法的谦抑性认知密切相关。中国古代民法结构的这种独特性体现了中国传统"不能与不为"的智慧哲理,正是中国古代民法这样的结构模式才凸显出了中国法律的自主性。     

民法文化初探

民法文化初探江平，苏号朋一、民法文化的成因源于罗马法的大陆法系，又名“民法法系”，足见民法在这个法系中的地位。“民法典不管是在哪里，都往往被当作整个法律制度的核心。”①在众多的部门法中，民法仅是其中之一，与刑法、诉讼法、行政法等均处于宪法之下的第二层...     

民法的文化意蕴

民法不单是一种制度 ,更主要的是它蕴藏了一种文化。民法以其对人的终极关怀 ,致使民法成为文化现象的根源 ,体现了人类社会文明、进步的基本规则和社会成员对权利的向往和追求     

民法文化的理念

理念是事物的最高价值和终极目标。民法文化的理念就是通过民法所体现的私权神圣、人格平等和私权自治表现出来 ,反映了民法对人所具有的终极关怀和价值取向 ,成为构筑民法大厦的核心和灵魂     

民法社会化与中国民法的法典化

本文探讨了民法社会化现象,并论证了在这一背景下,我国民法典的制定采取以权利本位为主导,社会本位为辅的立法思想.     

论民法革命

一、问题的提出《中国法学》1996年第5期上发表了一篇题为《走向法治之路》的长文。作者在文章中指出，“总结人类社会法制发展的规律可以看出，法制史的发展大体经历了三个发展阶段（或时代），即刑法阶段、民法阶段和宪政阶段。”文章认为，“明确人类社会法制发展的一般规律，了解我国法制发展的进程和当前所处的地位，对于改革法制是十分重要的。法制改革，就是要实现法制从刑法时代进到民法和宪政时代的转变和革新。不实行这种变革，就不能走向法治。”“西方国家在资产阶级革命胜利后就制定了宪法，但宪政法制并未随之出现，而是从宪…     

论民法的人文精神

从传统民法到现代民法，始终充满着浓郁的人文精神。民法人文精神的核心是关心人、尊重人和发展人。现代民法的人文精神具有了崭新的表现形式和鲜明的时代特色，主要体现在：人格权保护的强化；弱者权利保护的加强；国家强制的扩张。     

略论民法与礼——中国古代民法文化不发达原因分析

中国民法文化自古发育不良,这一点为世人所公认。但最近,有些学者在承认这一点的同时,又认为礼是中国古代民法的首要渊源。如果这一观点成立,具有几千年礼教传统的中国的民法文化,不但不存在发育不良的问题,而且远远走在世界前列了。一、问题的提出:礼是中国古代民法吗?礼是民法的渊源吗?民法文化不发达,并不是表现在没有一部完整的民法典上(英美法系的国家也没有完整的民法典,但民法也很发达),也不是表现在所谓的“民刑不分”上(诸法合体、民刑不分     

论民法研究

<正> 人们谈论民法的研究,通常追溯到罗马法,这是罗马帝国为了巩固其统治而汇编制定的一部完整的重要法典。这部法典,虽然夹杂着一些带有刑事性质的条文,但主要是民事法律规范,是古典的罗马奴隶制社会的民法典。它最先制定了私有财产的权利,从而严格地维护了奴隶主的财产私有制,保障了奴隶主对奴隶的剥削。这是一部建立在奴隶占有制基础上的反映商品生产和商品交换的最完备的法律,成为世界上许多资产阶级     

古代中国民法不发达的文化原因初探

中国文化是一种重人的文化,人们最关注的问题莫过于对国家和个人命运兴衰的关心,表现出对人生和人格的强烈追求,认为社会发展只有围绕着人的价值才有意义,并将人生和人格的实现定位于内在道德的修养。在这种人文精神的影响下,中国传统法制呈现出独有的特性。下面我们将就上述因素对民法方面的影响分别作具备的论述。１．重具体轻抽象、重人治轻法治的传统战国开始,人们就逐渐摆脱了蒙昧主义的束缚,开始关注人生问题,形成了无神论的传统。当然,中华民族的这种人文精神并不是一种超民族、超时代的抽象原则,而是具有浓厚的时代性和民…     

中国传统社会民法缺失的法律文化分析

中国传统社会的法律文化,其特征分别表现为集团权力本位,注重法律的惩罚功能和对法的本质认识上的“法自君出”观念。这种特征的法律文化,与民法的形成和存在所需求的以个人权利为本位、以保障人民自由为功能、以理性为法律建构的灵魂的法律文化存在着根本的背离和冲突,在这样的传统法律文化背景之下不可能产生真正的民法。     

创建中国特色的社会主义文化

必须承认,在我们建设中国特色社会主义的令天,与之相适应的文化体系还没有建成。我们应正视这个问题,积极稳妥地推进中国特色社会主义文化体系的建立。党的十三届七中全会已经把中国特色的社会主义概括了十二条,这就为我们创建中国特色的社会主义文化体系提供了一个明确的指导思想。建国四十多年来,我们在一段时间里,特别是在十年“文革”中,偏面强调对传统文化的批     

中国民法法典化与现代民法理念

一、问题的缘起面对即将莅临的新世纪,向来对未来充满憧憬并表现出向往态度的国人们,在现代化思潮的激励中,似乎又看到了中国民法及整个法律制度发展的新机遇。自九十年代以来,整个法学界、法律界,尤其是民法学界,对于制定或编纂一部新的民法典,表现出强烈的关注和明显的期盼,或是强调,“我国经济体制改革确立了建立市场经济体制的目标模式,将市场法律建设推进到了一个新的阶段。……完备的民商法和建立市场经济法律体系的呼声愈来愈高,抓紧制定民法典已超出法学界而变成一种社会共识;”①或者倡言,“我国目前编纂民法典的条件…     

论创建中国解释学问题

本刊两年前谈到改版时 ,希望今后将“解释原则的创新”作为判断哲学社会科学理论研究成果和本刊基础理论研究方面用稿的最高标准。这个标准显然是很“原则”的。本期开辟的“中国经典解释学研究”专栏 ,希望能对狭义“解释学”(中国经典解释学 ) ,进而对广义“解释学”(包括其它的解释学 )的研究与批判 ,注入新的活力 ,从而推动当代中国哲学社会科学解释原则的创新。     

论创建中国解释学问题

西方的解释学(Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ）是最近十多年来才为我国学术界所重视,众多学者都在运用西方解释学的理论和方法研究中国哲学、宗教、伦理学、社会学、美学、文学、艺术等学科的问题。我们知道,在西方解释问题虽然可以上溯到古希腊,但主要的应说是由解释《圣经》开始的,它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程到德国哲学家兼神学家施莱尔马赫(Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ　Ｓｃｈｌｅｉｒｍａｃｈｅｒ,　１７６８－１８３４）和历史学家兼社会学家狄尔泰（Ｗ．Ｄｉｌｔｈｅｇ,１８３５—1911)才真正成为一有影响的学说。在中国有很长的解…     

论民法原则与民法规则之间的关系

民法原则是民法规则的本源和基础,它可以弥补民法规则的不足与局限,甚至可以直接作为法官裁判个案的法律依据。在全无民法规则的情况下适用民法原则裁判系争案件,实质上是裁判者依据民法原则所内涵的价值、精髓在自己内心里形成包含构成要件和法律后果的民法规则,然后将之适用于系争案件。虽然存在民法规则,但当适用其裁判系争案件会产生极不适当的后果时,需要放弃该规则而改用民法原则裁判案件。其他的情形是,运用民法原则补充不完全法条,或者限缩或扩张民法规则的适用范围。     

论民法中的不当得利

在商品经济条件下，人们在生产、生活中，经常会有不当得利的情况发生。不当得利是民法中的一项制度，也是一种法律事实。世界上其他国家的民法中对此都有规定。我国1986年颁布的《民法通则》中明确地规定了不当得利。因不当得利的事实发生会在有关的当事人之间产生债权债务关系，这种债的关系处理不好，就会发生民事纠纷，给商品经济带来不安定的因素。因此，研究和探讨不当得利，弄清不当得利的构成要件、履行原则和处理方法，分析不当得利的具体发生情况，对于保护有关当事人的合法权益，正确解决纠纷有着重要的意义。一、不当得利的概念…     

论胡汉民的民法思想

南京国民政府时期是中国民法近代化的重要阶段.作为南京国民政府第一任立法院长,胡汉民对民法的制定工作极为重视.在其主持立法院工作的短短两年多时间的内,他不但督率立法院同仁高效工作,而且适应近代世界民事立法潮流,阐述了一系列民事立法思想,对中国民法的近代化产生了重要影响.     

论民法的意思自治

一、意思自治是传统民法的最高理念早在罗马法中就确立了意思自治原则。罗马法的主要创造便是成熟的法治传统,法治理念对法治的设计可视为罗马法的灵魂和核心。而这两种理念集中到一点则是:有关公法和私法的划分。罗马法从来都把法律真正地作为一个体系,一个完整性的理性制度来理解,由此,在对法律全面理解的基础上,罗马人创造了私法概念,并以之为重心。“公法是有关罗马国家稳定的法,私法是涉及个人利益的法……,可视为两部分,实际上,它是自然法、万民法和市民法的总和。”①罗马法通过创造私法观念完整地把握了法律的宽度,开阔地看到了维护…