北京房山古塔述论

北京市房山区现存古塔100余座,居北京地区现存古塔数量之首,且历经唐、辽、金、元、明、清数代,多数保存至今。古塔形制多种多样,主要有密檐式塔、覆钵式塔、楼阁式塔、花塔等。房山区遗存至今的古塔以其发展历史绵长、数量众多、形制繁杂而独具特色,具有极高的历史价值、文物价值和艺术价值,是前人留给我们的一宗珍贵的历史文化遗产。     

北京房山古塔述论

北京市房山区现存古塔100余座,居北京地区现存古塔数量之首,且历经唐、辽、金、元、明、清数代,多数保存至今。古塔形制多种多样,主要有密檐式塔、覆钵式塔、楼阁式塔、花塔等。房山区遗存至今的古塔以其发展历史绵长、数量众多、形制繁杂而独具特色,具有极高的历史价值、文物价值和艺术价值,是前人留给我们的一宗珍贵的历史文化遗产。     

《应县木古塔》

正~~     

缠足考

缠足由上层社会的个别现象到中国普遍的文化现象,发展历程复杂漫长。它是中国女性社会角色、地位演变的缩影,更是中国病态审美、男尊女卑、纲常伦理、扭曲心理的集合表现。对其的考究于当前及未来社会有着引导作用。     

缠足考

缠足由上层社会的个别现象到中国普遍的文化现象,发展历程复杂漫长.它是中国女性社会角色、地位演变的缩影,更是中国病态审美、男尊女卑、纲常伦理、扭曲心理的集合表现.对其的考究于当前及未来社会有着引导作用.     

卢戎考

卢戎,系姜姓戎族,与齐、申、甫、谢、许、向、井、州、厉等国为同姓,原属四岳之裔,因姜姓诸国文化先进,早已融合于华夏集团之内。而卢戎与姜戎一样,性格强悍,文化落后,且长期过着游牧迁徙的生活。卢戎发轫于卢水上游,故以为名。它与血缘较近的允姓之戎相邻,在商代已发展为强大的部族,曾从周武王灭商,周封功臣姜族首领姜尚于营丘(山东临淄县)为齐侯,于是有一部份卢人也随着同族到山东建立卢子国(山东长清县西南),走向农业定居生活。其余的仍游牧于陕西、河南相邻处的崤山、熊耳山一带,和允姓之戎相邻。后来遭受秦、晋两强国的压迫,辗转南迁到湖北南漳东北,建立了卢子国,逐渐走向农业定居生活,后被楚国灭亡。其遗民被迁到湖南平江,最后融合于华夏族中。     

饽饽考

饽饽一词是北方方言中的一个基本词汇,人们通常认为它是少数民族语言,故而出现了蒙古语说和满语说。通过长期研究认为这两种说法都不准确,实际上该词是汉语词汇,而蒙古语说和满语说都是文化建构和想象的产物。     

胡饼考

本文论证了古代胡饼的形制、流变以及胡饼在中阿文化交流中的媒介作用,纠正了将胡饼当做今天烧饼的错误解释。     

马重英考

著名的布达拉山南面的石碑是公元763年初由一位名叫达扎路恭的人建立的。学者们曾对该碑作过两次研究。一次是瓦德尔(1910)。另一次是黎查逊(1952)。瓦德尔对石碑的校释有不少疏漏和错误。黎查逊的校释要好得多,并译出了碑文。本文基于黎查逊的释文,提出笔者的校释。由于黎查逊没有刊出碑文的摹拓本,故笔者的部分校释尚待进一步考证。     

铁利丛考

铁利,又作铁骊、铁离、铁甸等,常见于唐辽间文献,活跃于东北历史数百年。但是,至今学术界对铁利的位置、族属等问题的认识尚不能一致,本文就以上问题进行探讨。 一、唐时铁利的分布 “铁利”一名最早见于《册府元龟》卷971开元二年二月条:“铁利部落大首领闼许离等来朝”。但这只是铁利始朝贡于唐之年,并不是铁利肇兴之时。我们认为,铁利由来已久,非     

吐屯考

吐屯考吴景山吐屯是突厥社会中具有特殊地位的官职，执掌大权，手握兵柄，曾在突厥的社会历史中发挥过重要的作用。然而由于史书中关于吐屯的相关记述零散而简略，导致人们对于吐屯的理解多有不同。本文作者综合史书记载及其他各种文献、考古资料对吐屯的所司职能及社会地...     

共工考

本文确切地考证共工是水神,推测共工一词可能是表示洪水的词洪的缓读。     

僬侥考

据史籍记载,自帝尧至春秋时期,我国西南地区曾存在一个由形体矮小的僬侥人组成的僬侥国,其始居地在今河南陕县,后为神农之裔占居其地,僬侥人被迫向西南及南亚一带迁徒。本文对僬侥人及其原居住地、迁徒、分布及其习俗等史实进行了考证。     

香格里拉考

大型野外生存活动“走入香格里拉”的前期预备工作正在各种媒体上轮番炒作，“香格里拉”这个充满神秘色彩的名字越来越频繁地折磨着人们的眼睛和耳朵。香格里拉考“香格里拉”一词最早源于古印度语，即梵语，发音为“ｓａｍｂｈａｌａ”，“ｓａｍ”意为和平安静，“ｂｈａｌａ”意为真实不变。香格里拉在藏语中的发音基本上和梵语相同，叫“香巴拉”。 香巴拉一词在藏族佛教信徒的心里有着非同寻常的意义，这和１１世纪“时轮”密教传入西藏有关。时轮密教关注宇宙的生成与毁灭的循环及众生轮回转生的循环，有着缜密的天文历法和人体生理…     

苏州古塔景观艺术值研究——以瑞光塔为例

佛塔是佛教的主要构筑物和标志性建筑,它和殿堂等建筑共同构成了佛教寺院,是佛教文化传输、研究、发展的主要场所。佛教文化虽是外来文化,但在长期发展中已逐步汉化,成为中华传统文化的重要内容,研究和了解古塔是研究和了解中国古代社会的一个重要途径。至今中华大地仍然散布大约三千座佛塔,古城苏州是其中的一个代表。佛塔既有物质构筑的一面,更有精神构建的一面,它在华夏大地的产生及推广,必须要有佛教文化的深入、当时社会政治的稳定、财富的积累以及建筑技艺的发展等条件的具备。与中国的乡土艺术、建筑文化相融合逐步中国化、世俗化,并和山水环境、城市景观紧密地结合在一起。通过本文的研究,在对古塔进行绝对保护的基础上把“死”的建筑变成“活”的景观,更好地融入我们的生活,为现代化城市建设贡献一份力量。同时为古塔在未来城市建设,园林景观方面的指导与借鉴作用进行简要分析,指出古塔在现代城市中的发展路径。     

唐代伊州考

两汉时期古代哈密——即伊吾一直是引人注目的一块绿洲。 隋朝时,伊吾是在西突厥汗国的势力统治之下。隋末铁勒诸部的起义沉重地打击了西突厥在这里的统治,为隋朝统一西域奠定了基础。“炀帝嗣位……岁余,以(薛)世雄为玉门道行军大将,与突厥君民可汗连兵击伊吾……世雄遂于汉旧伊吾城东筑城”“大业六年(公元610年)得其地以为伊吾郡”。     

唐卡起源考

上篇 唐卡语源的探讨 唐卡,藏文标准正字作thang-ga,也写作thang-ka, thang-kha;《藏汉大辞典》释为“卷轴画,画有图像的布或纸,可用轴卷成一束者”(ri-mo-bris-yod-pavi-ras-sam-shog-bu-bsgril-nas-dril-chog-Pa-rigs)。《西藏唐卡》一书释为“彩缎装裱而成的卷轴画”。图齐(Tucci)解释唐卡是“能卷起者”。帕尔(Pratapoditya Pal)解释说:“唐卡,藏语作than-ka, than-sku或sku-than,英语写作thanka, tanka或thang-ka,是通常画在棉布上能够卷起的宗教绘画。”印人考斯拉(Romi Khosla)写道:“西藏卷轴     

元代墨工考

元代的制墨前承唐宋 ,后启明清 ,涌现出一大批优秀工匠。本文依据史籍 ,对元代的墨工进行了考证。     

闯王寨考

本文对豫南山区泌阳县境内闯王寨的时间、规模、筑造、重要古迹、传说故事及其他丰厚的文化内涵进行了科学的考古调查.揭示了闯王李自成于极困难时期在豫南山区不屈不挠艰苦卓绝的斗争以及豫南山区人民对他的记忆和传颂.闯王寨是当时历史的永恒和见证.     

闯王寨考

本文对豫南山区泌阳县境内闯王寨的时间、规模、筑造、重要古迹、传说故事及其丰厚的文化内涵进行了科学的考古调查。揭示了闯王李自成于极困难时期在豫南山区不屈不挠艰苦卓绝的斗争以及豫南山区人民对他的记忆和传颂。闯王寨是当时历史的永恒和见证。