魏源《書古微》所論“微言大義”考

魏源《書古微》是晚清今文經學家治《尚書》學的扛鼎之作,魏源于其中所關注的是孔子于編次《尚書》時所寓"微言大義"。在魏源看來,此"微言大義"是孔子經由七十子後學而傳于後世,故治經學,必歸重于師法、家法。以《尚書》學史而言,唯西漢得此師法、家法。見于《尚書》的"微言大義",既有與《春秋》今文學家相通的"三統"說,亦有魏源解讀《尚書》時,所特重的以"放勛"、"重華"、"成王"等爲徽號、有天下之號說。以後者而論,魏源于其中所揭示的政權合法性根源。魏源嘗試假徽號之說,將"天命"與"民意"的兩重合法性分開表述,以體現後者的相對獨立性。而體現天下人亦即民意的合法性基礎,則本于制禮作樂,此方爲立國之基。     

再論歐陽修的文道觀

歐陽修對道學家"性命論"的態度,關係到他的文道觀。歐陽修批駁李詡的《性詮》,認爲"性"論乃"無用之空言",爲後儒"偏說"。他反對劉敞"性"爲"仁義禮樂之本"的說法,認爲"聖人之道"不可廢,學者"毋言性可也"。在《詩本義》中,他又否定漢儒所作《詩經》箋注中的"天命"觀,以爲那不過是"讖緯符命怪妄之說"。因此,論者或以爲歐陽修"溺道",他的文學思想有"道學化"傾向,乃無稽之談。     

用人当心“德之贼”

正子贡问孔子,乡人都喜欢他,这个人怎么样?孔子回答说,这还不能肯定。子贡又问,乡人都厌恶他,这个人怎么样?孔子说,这也不能肯定。你说的这两种情况,不如乡里的好人都喜欢他,乡里的坏人都厌恶他。孔子认为,对"众恶之"或"众好之"的人,都要进一步考察,方能下结论。孔子把人品鉴定为三种类型。一曰"乡愿",即伪善人;二曰"中行",即合乎中庸之道者;三曰"狂狷",狂者进取,狷者有所不为。按此归类,众好之者,有可能是     

宋代文體破體相參與“活法”說

破體相參在宋代蔚爲風氣,以致深刻影響了宋代文學的面貌。宋代文學批評中的"活法"說與破體相參有著不易察覺的微妙關聯。本文發掘了宋代文獻中破體相參與"活法"論的"事實聯繫",揭示出兩者作爲不同領域、不同層面的事物,在理念歸旨方面的共通性。在實踐層面,或許前者比後者範疇略小,破體往往表現爲諸多"活法"之一端。破體與"活法"說,都表現爲宋代文學在尊法度基礎上的新變化通,兩者都爲宋代文學的獨樹一幟和開拓新境,有所貢獻。     

讀放馬灘秦簡《志怪故事》札記

天水放馬灘秦簡《志怪故事》"丹所以得復生者,吾犀武舍人"之"吾"字,理解爲第一人稱代詞"我",或者讀作"語",意爲告訴,皆不確,該字當讀作"悟"或者"牾",意爲遭逢、遇到。這句話的意思是"丹之所以能够死而復生,是因爲遇到了犀武的舍人"。与此相应,接下来的一段简文即是要詳細說明丹死而復生爲什麼與遇到犀武的舍人有關。故後文"犀武論其舍人尚命者,以丹未當死"應改讀作"犀武論,其舍人尚命者以丹未當死"。可見,在丹死而復生的事件中,犀武屬下的一位舍人即"其舍人尚命者"認爲"丹罪不當死"的意見,起了關鍵性的作用。     

上古漢語“見”的音義關係和句法語義

本文通過分析"見"字的句法語義特點,重新整理上古漢語中"見"的音義關係。文中將讀見母的"見1"細分爲"視綫接觸到人、物或場景"(見清1)、"知道,覺得,預見"、"遇到,遭受"和"和……見面"(見清4)4個義項,通過用例說明"見清4"不含致使義。將讀匣母的"見"歸納爲"見2"和"見3"兩個詞,"見2"由"見清1"的被動用法變聲構詞而來,義爲"人或事物出現、顯露",其使動用法固定爲新義項"使……出現、顯露"。"見3"也由"見清1"引申而來,變聲以示尊卑,義爲"拜見",它的使動用法也固定爲新義項"使……拜見,引見"。文中指出了已有研究中的不當及其原因。     

《大學》篇“湯之盤銘”新釋

古哲今賢關于《禮記·大學》篇"湯之盤銘"的解讀都有一定問題,郭沫若以"商祖父兄三戈"來否定"湯之盤銘"之說更不可信。"苟日新,日日新,又日新"當讀作"苟(敬):日新,又日新,日日新"。是說"勤而不懈",絶不能停止鬆懈",第一天洗垢自新,第二天也要洗垢自新,每天都要洗垢自新"。所謂"苟(敬)"概括的就是"日新,又日新,日日新"的道理,而"日新,又日新,日日新"則是"苟(敬)"",勤而不懈"之理的具體表現。它們是同一關係,是說明與被說明的關係。只不過一是形上、一是形下,一是理、一是事而已。     

“世路艱難”瑣議

《宋書·劉義慶傳》稱其"少善騎乘,及長以世路艱難,不復跨馬",《南史》中删去了"以世路艱難"之語。周一良認爲"世路艱難"所指的是宋文帝對大臣的猜疑所形成的凶險政治環境,《南史》因不解其意而誤删。本文認爲,《南史》的做法並非誤删,"世路艱難"的指涉對象無論是元嘉時期的整體政治環境,還是元嘉七、八年劉義康主政的局勢,或元嘉十六年前後文帝與劉義康兄弟反目時的中樞政局,都與《劉義慶傳》的其他事實存在矛盾,故而李延壽對《宋書》中的不實論斷進行了修正。     

另眼看“狼爸”

"虎妈"引发的热潮还未退去,一位"狼爸"的育儿方式又掀起了千层浪。孔子说:爱一个人,能不让他受一些苦吗?因为,只有经历苦难,才懂珍惜幸福,方能成就大事。于是《论语》中记录了孔子用心良苦的名句:"子曰:爱之,能勿劳乎?"中国"狼爸"萧百佑爱他的4个孩子,自小用心培养、严格教育,为孩子规划道路、树立习惯、引导价值观与人生观,循序渐进地把3个孩子送进了北大的校门。     

“素”义原始与《魏风·伐檀》诗旨再议

"凡物之质曰素"、"凡物无饰曰素"乃是"素"字重要的引申义。《毛传》训《伐檀》中"不素餐兮"之"素"为"空",应理解为"无肉相佐为空",而非"无功而食禄为空"。在"素餐""、素食"语义转换过程中,孟子的诠释对后世发生了极大影响。通过对《伐檀》之"素"义的《诗》学个案考察,我们得到的启示是,唯有把握经典之脉络义,方可寻得经典的意义生长点,从源头处看清经典诠释史上义理空间的展开过程。     

邻里“拼菜”,克服“城市冷漠症”

繁华都市里,人际关系疏远淡漠,邻里之间"老死不相往来",禁锢在钢筋水泥中的人深感冷清、寂寞和孤独。在广州花都区天景花园,邻里之间用"拼菜"来应对"城市冷漠症"",拼"出了和谐",拼"出了美好",拼"来了温暖与温情!应对"城市冷漠症",我们来"拼菜"龚惠贞是广州市花都区人,内退前在当地一所     

“盐”是一个动词

正菜卤的香味一代代传下来,不绝于村而成乡愁。在方言中,腌咸肉被说成"盐咸肉",腌菜成了"盐菜"。"盐"在此成了一个特色动词。这种说法记录在文献并流传至今,如"桥下一细家取欲烹食,其妻盐而藏之","吴语以鹾腌物曰盐","生瓜,一名筲瓜,或酱,或盐,皆可菹"。盐菜一年四季都可进行,各种蔬菜也"皆可菹",如青菜、茄子,加点盐挤捏几下,就盐好了,洗净装盆后再加点麻油,别有风味。方言称此为"暴捏菜""捏落苏(茄子)",到了官话里有个好听名字:生拌。这都属于"暴盐",随盐随吃,都是即兴或     

戴德《喪服變除》佚文校勘整理與研究

《喪服變除》是西漢時戴德所撰關于不同類別的喪服制度和變服除喪儀節的著作,大約五代後晋至北宋之間亡佚。學界對戴德編《大戴禮記》研究較多,對其《喪服變除》關注不够。本文考述了《喪服變除》的撰寫與亡佚情况,對清代學者所1佚文進行校勘,並從賈公彥《儀禮疏》中考補出一條新佚文。在此基礎上,對佚文重新分類編排並標點,整理出了可靠的基礎文本。《喪服變除》是戴德"情文俱盡"禮學思想的最佳詮釋,是繼《儀禮·喪服》篇之後,關于喪服論述集中且較爲全面的著作。與《儀禮·喪服》篇相比,《喪服變除》佚文具備較高的創新價值,是研究喪服制度不可或缺的重要文獻。     

歐陽修“六一”形成考論

琴、棋、書、酒,本爲生活中尋常之物,亦是傳統文人在閑居時普遍性的遣情之物;歐陽修晚號"六一居士","六一"具體品項爲"藏書一萬卷,集録三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺"與"一老翁"。其中除"《集古録》一千卷"爲常人能力所不及外,其餘四者似與傳統無异,並無特殊之處。透過對歐陽修作品的爬梳,吾人卻得見"琴、棋、書、酒"四者,于歐陽修的生命歷程中,不僅由來已久,同時更具有階段性的意義。故"六一"之提出,當非一時興會,隨手拈來之筆。其次,針對有關"六一"名稱所自,現行箋注本大抵作"得自于南楚馬希範(899-947)‘九龍殿’——八龍加一",並未深入論述。實則不僅馬、歐二人身份不相合,所據之物亦不同;由此引發個人爲文之動機,意欲探究"六一"之內涵,或有所繼承。故本文擬就"六一"何時成形、如何成形、及其所藴涵之價值觀與生命理念、與前人之關係分別論述之。     

“缘督以为经”与“我命在我不在天”的思想——读陶弘景《养性延命录》

《养性延命录》乃道教养生中的代表性著作,本文着重从两个方面来分析此作品,即"缘督以为经"和"我命在我不在天"的角度分析,两方面既有分别,又相互融合,"缘督以为经"出自《庄子·养生主》,很多学者对此句有不同的见解,本文通过对比采取其中庸之见,又分出三个小方面来论证其适中的思想,"我命在我不在天"也是《养性延命录》中的极为重要且具有代表性的观点,这部分则从身与形的自我修炼来解读,更好地理解这篇养生学上的著作,通过不同层面的分析,可有助于更好的加强对《养性延命录》这部经典之作的认识。     

都市流行“工作室”

或做网页设计、或做音乐绘画、或出书撰稿、或构思广告、或策划企业形象,在大城市里,"工作室"正悄悄出现在人们的视野里叫响全国、走向全球的2008年北京申奥标志——"太极五环",就是陈绍华工作室设计的。"要买房,到建行",这句过目不忘的广告词,是小松工作室设计的。目前我国有多少工作室?据国内第一部工作室创业读本《工作室浪潮》的主编王方剑介绍:"保守估计在1万以上,北京、上海、广     

长坂坡刘备的“危机公关”:失败中也能做好公司形象宣传

正比到当阳,众十余万,辎重数千两,日行十余里,别遣关羽乘船数百艘,使会江陵。或谓先主曰:"宜速行保江陵,今虽拥大众,被甲者少,若曹公兵至,何以拒之?"先主曰:"夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!"——《三国志·蜀书先主传第二》三国故事中,长坂坡是最回肠荡气的一幕,可谓给刘皇叔集团做足了广告宣传。十几万百姓不顾家园,挑着担子跟着刘皇叔逃难;赵子龙单枪救主,在百万军中杀它个三进三出,一声"我乃常山赵子龙"成为三     

“乞代”与“义释”:对一种正史书写表彰模式的探究

古代正史的列传中经常出现一种"乞代""义释"的故事类型:在面临盗贼围困之际,传主主动乞求盗贼让自己代替同伴赴死,进而感化盗贼将其释放。这类记载最早见于汉晋时代。一般而言,传主所维护的同伴往往是其亲属或长吏,因此这也成为正史中表彰孝悌或忠义事迹的一种经典范式。但与其他常见的超自然、反理性的模式化书写不同,由于古代频繁发生的大规模饥荒与贼乱,这为"乞代""义释"在事实层面的成立提供了逻辑合理性;此外,孝悌或忠义的道德准则,亦使得"乞代""义释"具有被不断模仿与再现的可能。故可因此认为,正史中"模式化书写"的现象,除了观念"塑造",亦可通过事实的不断积累获得强化。     

自制“神仙粥”可疗伤风感冒

正有一首药粥歌曰:"一把糯米煮成汤,七个葱头七片姜,熬熟兑入半杯醋,伤风感冒保安康。"此粥名曰"神仙粥",首见于明·李诩《戒庵老人漫笔·卷三》:"神仙粥方专治感冒风寒暑湿之邪,并四时疫气流行,以及头痛、骨痛、发热、恶寒等症。"制作方法为:糯米50克,葱白7根(约30     

网络兴起“晒黑”风

晒黑?涂防晒霜啊。你如果这样回答,那很不幸,你已经脱离时代了。因为在眼前"晒"已经是网络最火的词语之一。"晒黑"的意思就是将社会"黑色现象"公布在网络上,以警醒其他网民或政府部门,推动问题的解决。相对于之前形形色色,五花八门的"晒服装"、"晒靓照"、"晒工资""晒情感",网络"晒黑族"所晒之"黑"就不那么"赏心悦目"了。他带来的争议和口水一直没有停止过。许多人忍不住要问,网络"晒黑",真的能开启一个维权新时代吗?