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《国学学刊》2015,(2)
琴、棋、書、酒,本爲生活中尋常之物,亦是傳統文人在閑居時普遍性的遣情之物;歐陽修晚號"六一居士","六一"具體品項爲"藏書一萬卷,集録三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺"與"一老翁"。其中除"《集古録》一千卷"爲常人能力所不及外,其餘四者似與傳統無异,並無特殊之處。透過對歐陽修作品的爬梳,吾人卻得見"琴、棋、書、酒"四者,于歐陽修的生命歷程中,不僅由來已久,同時更具有階段性的意義。故"六一"之提出,當非一時興會,隨手拈來之筆。其次,針對有關"六一"名稱所自,現行箋注本大抵作"得自于南楚馬希範(899-947)‘九龍殿’——八龍加一",並未深入論述。實則不僅馬、歐二人身份不相合,所據之物亦不同;由此引發個人爲文之動機,意欲探究"六一"之內涵,或有所繼承。故本文擬就"六一"何時成形、如何成形、及其所藴涵之價值觀與生命理念、與前人之關係分別論述之。 相似文献
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《荀子·劝学》篇引《诗》“无恒安息”当读作“无极安息”,意为不要太贪图安逸。《不苟》篇等引《诗》“温温恭人”,当读作“温温恭仁”,意为温和恭谨体恤人。《仲尼》篇引《诗》“永言孝思”,当读作“永焉孝事”,意为孝事永远。《王制》篇引《诗》“文王康之”,“康”是光大之义,而非安定之义。 相似文献
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沈菊 《社会观察(上海)》2014,(4):70-71
微动漫的诞生与发展是基于其内在特质和时代发展需求的。随着互联网产业的进一步发展以及人们生活水平和消费观念的进一步转变与提高,微动漫将迎来更加完美的发展机遇。微动漫将像今日之电子商务一样,不久的将来也有可能改变人们的生活与思考方式。 相似文献
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帛书《二三子问》“精白”一词凡六见,分属二章中。“龙大矣”章所见“精白”二处,皆取乾象;“根亓北”章所见“精白”四处,皆取艮象,尚秉和先生《焦氏易诂》艮为光明说于兹可得新证。至于乾、艮之所以皆有“精白”象,实因艮之一阳本从乾来,此自《二三子问》孔子论《谦》语及世传《谦》彖可知。艮本乾阳而与乾同有“精白”象,此卦变说之权舆也,汉儒言卦变者,可溯诸此。 相似文献
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玄圭 《婚姻与家庭(性情读本)》2022,(1)
2021年12月的一天,福建省德化县葛坑镇,刚走出农村淘宝服务驿站妇女微家的李大姐说:这一趟真是没白来,打心眼里觉得‘妇女微家’是咱娘家!其他十多位姐妹也纷纷表示,每次来妇女微家都收获满满。这次的讲座,依旧是葛坑镇农村淘宝服务站微家长张丽娟主持的,内容是民法典与女性日常生活中常见的离婚冷静期、居住权、扶养协议等热点问题,还有农村电商发展、农特产品网上销售等大家关心的话题。为积极适应新形势下各类妇女群体的发展需求,构筑上面千条线、下面一张网、身边一个家的基层妇联组织建设新格局,近两年来。 相似文献
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中外文学史反复昭示这样一条原理:一部杰出的文学作品往往积淀着丰厚的文化价值,从不同角度切入,总是会有新的观照、新的发现。 近年来人们日益加以关注的《阅微草堂笔记》便是这样一部文学作品,从不尽相似的视角观看,有人从中看到了维护封建礼教的反动性,有人从中感受到了反理学的战斗性;有人抨击其间明白映现出来的正统小说观,有人在隐蔽的层面上发现纪昀的小说创作主旨与《红 相似文献
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《论语·八佾》篇“与其媚于奥,宁媚于灶”一文,今世学者多认为“奥”指奥神,“灶”指灶神。但“奥”并非神栖之所,将“奥”理解为“奥神”,源自于后世学者对朱子《论语集注》“奥有常尊”之文的误读。另外,朱子《集注》“祭五祀之神,先祭于其所而后祭于奥”之说则又导出了另外一个错误的观点——奥、灶所祭只是一神(即灶神),顾炎武、黄式三、刘宝楠等皆持此说。刘宝楠又根据郑玄《论语注》进一步证成此说。但刘宝楠的错误之处在于,他没有弄清作为五祀之一的灶神与先炊老妇之神的区别。夏祭之祀灶神,其实是祀五行之火气,五祀之一的灶神祭于奥,属于地祇的序列,而祭于灶的先炊老妇之神,虽得冒“灶神”之名,却只是人鬼,地位上要卑于五祀之神。 相似文献