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1.
何幼琦 《中山大学学报(社会科学版)》1980,(1)
《春秋》、《左传》都有些朔日的记载。《春秋》所记的只限于“日有食之”;《左传》则在日食之外,多了两则“日南至”(即冬至),一则是“僖公五年(公元前六五五年)正月辛亥朔”,另一则是“昭公二十年(公元前五二二年)二月己丑朔”。用现代科学知识加以推算,凡是“日有食之”的干支日名,基本上都正确;而两个“日南至”的合朔和冬至的日名,都是错误的。这就有了问题。 相似文献
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最近,在网上有两则报道事涉中央巡视组未来动向。一则报道是“法制晚报”的《中央巡视组：将对已巡视地区杀“回马枪”》,另一则报道是“新华廉政”的《抓大不放小中央巡视组剑指“小官贪腐”》。 相似文献
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肖戈 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
四月二十三日辽宁日报发表了沈阳机电学院工农兵学员的两张观点针锋相对的大字报(一张是《我们决不单纯做普通劳动者》,另一张是《这个口号意味着什么》),展开了“社会主义学校究竟应该培养什么样的人?”的讨论。“培养什么人”的问题是教育战线一个根 相似文献
4.
朱祥贵 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
史学界对唐宣宗朝中枢政治的研究,目前仅有零星论述而无系统性,这一则是由于历代史家偏重唐前期历史的研究,另则由于保存下来的有关宣宗朝的史料极少,难于措手。《旧唐书》、《宣宗本纪》云:“惜乎简籍遗落,旧事十无三四”,《十七史商榷》《宣宗简籍遗落》条云:“唐人所撰实录,至武宗止,……宣宗既无实录,……故云简籍遗落”;本文拟广搜两《唐书》、《通鉴》、《东观奏记》中的有关史料,对宣宗朝的中枢政治作一考辨论析。 相似文献
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韩慧言 《兰州大学学报(社会科学版)》1990,(4)
《世说新语》是南朝·宋临川王刘义庆写的一部笔记体小说。它仿用古语较少,接近当时口语,是研究汉语史的重要文献。《世说》(《世说新语》的简称,下同)中与否定词连用的单音节副词比较丰富,本文只限于对用在“不”和“无”前面的“都”“了”“略”“曾”四个副词的讨论。讨论的基本问题有两个:(一)这四个副词在与“不”“无”连用时,有两种词汇意义:一种是“全然”“丝毫”“一点儿”,是来强调谓语部分所表述的带有否定性质的情况的;另一种是“都”“全部”,是来强调主语所指的人和事物的全部或者主语所指的人和事物在每一次特定条件下都毫无例外地发生了诸语部分所表述的情况。这两种词汇义的区别应引起语言学界的注意。(二)这四个副词在《世说》一书甚至整个魏晋南北朝时代的著作中,虽然可以作为语法功能相近或 相似文献
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编辑同志:我哥两年前离开家乡去广东打工,但是,至今一直没有任何音信,家里人刊登了寻人启事,还是没有听到他的下落。最近,我哥哥的妻儿以他失踪为由,准备分割他的财产,遭到我父母的反对。请问:失踪人的财产能继承吗?刘国伟刘国伟同志:失踪人的财产是不能继承的。我国《继承法》第2条明确规定:“继承从被继承人死亡时开始。”而失踪人只是下落不明,不能确认其死亡,所以,他的财产不能继承,但应设立代管。我国《民法通则》第21条规定:“失踪人的财产由他的配偶、父母、成年子女或者关系密切的其他亲属、朋友代管……”所以,公民失踪后,上述亲属… 相似文献
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2007年1月24日的《宁波日报》社会新闻版面有两则消息引起了我的思考。一则是《居民“爱管闲事”、小区“全副武装”——柳庄小区防盗有术》, 相似文献
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《新疆大学学报(社会科学版)》1974,(1)
齐宣王②问曰:“齐桓、晋文之事③可得闻乎?”孟子④对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以⑤,【注释】①这篇文章节选自《孟子·梁惠王草句上》。《孟子》这部书是由孟轲和他的弟子万章、公孙丑一起编订的,书中记载、反映了孟轲一生的主要言行和政治观点。《齐桓、晋文之事》篇是孟轲的一 相似文献
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鱼玄机考略 总被引：3，自引：0，他引：3
梁超然 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
《唐都学刊》１９９２年第２期的一篇文章中“鱼玄机并非死于温璋之手”的结论有失轻率，它所考之事的根据是两条错误的记载。作者根据史料考证，认为《北梦琐言》上“竟以杀侍婢为京兆尹温璋杀之”的记载是可信的，此外，还对鱼玄机的另一些行踪事迹作了考证。 相似文献
12.
刘本臣 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
桐城散文以“义法”名世,方苞首唱其声。他认为,写人记事散文在做到“言有物”“言有序”①的同时,应该讲究一点笔法,象“左、史”那样“旁见侧出”,②使所记之事“必与其人之规模相称”。③研读《左忠毅公逸事》(下称 相似文献
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选自刘问《新序》的《叶公好龙》一则寓言，其中“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”三句，许多选本的注解说法不一，关键是“以”的解释。其一，认为“以”是介词，作“用”或“把”解。如干在春《文盲散文的普通话翻译｝）（上海教育出版社1978年版）：“……三个排比句里的‘以’都译作‘把’，移到前边去。”这种解释，解释前两句，尚可通解；而解释后一句，说成“用房屋雕刻的花纹去描绘龙”，或“把那房屋雕刻的花纹模上龙的形象”，就无法通解了。其二，认为前两句的“以”作介词“用”，后一句的“以”作介词“在”解。如《中华… 相似文献
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宋玲玲 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2021,(6):74-79
对“记忆、语言和死亡”问题的探究是理解卡夫卡长篇小说《失踪的人》的关键。小说主人公卡尔失去了记忆、被剥夺了历史;语言在现世中的缺席使他无法融入群体;死亡作为每一个生存个体的归处,卡尔却欲死不得。一个没有了过去、现在和未来的人只能沦为“失踪的人”。卡夫卡通过聚焦“人的失踪”问题,触及了现代社会中个体人的生存困境以及犹太民族的历史记忆和创伤。 相似文献
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吴金遨 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》1984,(3)
一、写作时间辨 鲁彦的《听潮》写于何年,现有两种不同说法。一种认为“是一九三一年夏天,作者同他的妻子去厦门鼓浪屿时所写。”①;另一种则认为“是鲁彦在一九二九年写的。”②。那么,究竟那一种说法是准确的呢?我们认为后一说才是可信的。因为这是鲁彦夫人覃英同志回忆所讲,并且曾前后两次加以肯定③。 二《听潮》侧重在听吗? 有些赏析的文章,认为《听潮》一文神韵全在“听”字上,甚至说作者描绘海潮,“不是观察入微,而是听潮入神”。其实,作者的写大海,是既有“观察入微”,又有 相似文献
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沧南 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
“文革”期间,有一个日本人写了一篇题为《“毛泽东哲学”的本来面目》的文章。他在文章的“前言”中写道:“拙文的大部分篇幅是用以考究《实践论》和《矛盾论》本来面目的。”这个日本人经过一番“考究”之后,得出了这样的结论:把现在的《实践论》、《矛盾论》版本同西洛可夫等人编著的《辩证法唯物论教程》直接对照一下,我们就会看到不仅“两论”同西洛可夫《教程》的主要论点一致,而且“两论”是把西洛可夫《教程》的简单 相似文献
17.
张代敏 《江苏大学学报(高教研究版)》1984,(3)
鲁迅先生在小说《故乡》中写了两堵“高墙”:一堵是用青砖筑成的有形的高墙,另一堵是用“古训”——统治者的教义——筑成的无形高墙.前者犹如铁栏,后者如同枷锁,禁锢着人的身体和精神,使之艰于呼吸视听.懂此,对我们进一步学习《故乡》,或许会有些帮助罢! 相似文献
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近来有两则新闻，一则让人悲怆唏嘘，一则让人欣慰感叹。在北京，空巢老人——80岁的双目失明老太太，央求保姆董女士春节不要回甘肃老家过年，未得允诺后跳楼自尽（1月6日《北京晨报》）；在深圳，来自重庆农村的“当代孝媳”李传梅，背着双目失明又聋哑瘫痪的婆婆到这里打工，她说：“孝敬老人是天经地义的事情。”（1月6日新华社） 相似文献
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论“度柳翠”杂剧的两个系统 总被引：2，自引：0，他引：2
谢谦 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2002,(5)
元人李寿卿《月明和尚度柳翠》与明人徐渭《玉禅师翠乡一梦》均搬演月明和尚“点化”妓女柳翠成佛的故事 ,但两剧的剧情、人物、命意却完全不同。两者之间既无同源 ,也无先后承继关系。李寿卿的《度柳翠》是佛教观念的演绎 ,是一则风格严肃的“度脱”剧 ;徐渭的《玉禅师》则取材于民间传说 ,是中国民间对佛教观念的解读 ,是一则戏谑滑稽的谐剧。文章以“细读”的方式 ,对两剧的剧情、人物、命意加以比较分析 ,并参以史实辨证 ,揭示出徐渭创作此剧的真实动机 相似文献
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钟克勋 《西华师范大学学报(自然科学版)》1982,(4)
韩愈《师说》“巫医乐师,百工之人,不耻相师”中的“巫医”,现在流行的解释有两种:一种释为巫者、医者两种人;一种主张释为一种人。后一种意见带普遍性。到底怎样训释妥当?让我们先稽考一下“巫医”流变情形。在春秋以前,“巫”、“医”两种职业联系密切,清人刘宝楠在《论语》“人而无恒,不可以作巫医”下注曰:“言巫医之事,皆能治疾”(见《论语正义》)刘向《说苑·辨物》云:“吾闻上古之为医者曰苗父。苗父之为医也,从菅为席,以刍为狗,北面 相似文献