两匹骡子

两匹骡(luó)子和主人一起赶路。一匹骡子驮(tuó)着装满财宝的箱子,另一匹骡子驮着装满杂物的箱子。驮着财宝的骡子趾(zhǐ)高气扬地走着,得意地摇着脖子上的铃,他甚至觉得财宝都是他自己的。驮着杂物的骡子则默默无闻,安静地走着,他似乎不在意自己身上驮着的是什么东西。突然     

小幽默

一天,一个牧师走向他的办公室,他发现教会的院子里有一只死骡子。他叫来了警察,想把这只死骡子转交警方处理,但是警察对他说需要找卫生部门来处理．就让牧师去找卫生部门。卫生部门的经理说：“未经市长批示不能动这只骡子。”     

试论战后“联总”对华耕畜援助

抗战时期中国农村耕畜损失惨重,迫切需要补充.战后,行政院善后救济总署(CNRRA)向联合国善后救济总署(UNRRA)申请耕畜援助,联合国善后救济总署将骡子作为大规模耕畜援助的品种输入中国,行政院善后救济总署接收并短期饲养了骡子.随后,在双方的共同配合下,骡子被分配给山西、河北及平津地区的农民及农业团体,用于农业生产.在申请、接收、饲养、分配骡子的过程中,联合国善后救济总署与行政院善后救济总署既有合作又有龃龉,前者作为援助方掌握了物资供给、分配的主动权;后者则因情势所困,处于被动地位.双方关系不和,影响了援助事业的展开.以骡子援助中国是战后大规模外援的一个极小案例,却可以折射出许多深层次的历史内涵.     

从仪式到抗议:近代西欧的“大声喧闹”

"大声喧闹"是近代西欧的一种大众仪式,其主要功能是作为一种过渡仪式,并起到一种公开惩戒的作用。同时,作为大众文化,它象征了一个颠倒的世界,并起到社会控制的作用。到18、19世纪,"大声喧闹"不再是一种针对违反共同体规范的仪式,而被运用于民众的抗议活动中,成了抵制国家权力扩张和资本家权力增长的"弱者的武器"。     

脸谱

<正>韩守石:"骡背上的韩医生"7月8日下午4时许,永嘉利民医院急诊外科医生韩守石接到任务,要去永嘉瓯北一处山上救治一名危急病人。当他坐上急救车到达当地一座山脚下时,发现上山只能靠步行。从山脚到半山腰,韩守石一行人带着医疗器械走了半个多小时,累得实在走不动了。幸运的是,在上山的路上遇到了一位牵着骡子的村民,于是韩守石就借了这头骡子来骑,半个多小时     

月夜静思

夜幕降临,一轮明月正缓缓升起,美丽而神奇的星星却不见了踪影。我倚在窗前,院墙外那条喧闹的小道似乎已渐渐离我而去。月光是那样的清幽,那样的柔和。而月亮则更加皎洁明亮。泡一杯淡淡的茉莉花茶,开始     

一个偶然，却燃起了我的创作冲动

我最近的长篇历史小说《湖南骡子》,缘于2002年清明节我去衡阳焚我那年写的一部反映常德会战和衡阳保卫战的长篇小说《抵抗者》时的所见所感,小说中的人物原型不少是我童年和少年时候接触过的抗战老兵。在收集素材和写作《湖南骡子》的过程中,我重新认识了湖南人,小说刻意表现了湖南人那种骡子般坚韧、倔强、不怕死的集体性格。     

人性透视与历史的深度反思——论何顿长篇小说《湖南骡子》

何顿长篇小说《湖南骡子》对残酷战争进行了深刻的批判性反思,塑造了何金山、何秀梅等一系列具有骡子特点和人性深度的艺术形象,小说叙事独具特色、结构宏大,是当下时代一部少见的具有史诗性特点的优秀历史长篇小说。     

驴和骡子 《伊索寓言》

有个商人赶着一头驴和一头骡(luó)子运送货物。驴和骡子走在前面,背上驮着沉重的货物。商人走在后面,手中还握着一条长长的鞭(biān)子。当商人看到谁走得慢了,便挥动鞭子朝谁打去。每到这个时候,驴和骡子都要赶紧跑上几步,以免主人的皮鞭打在自己的身上。与骡子比起来,驴的个     

文学中的“达达”:喧闹的间奏

20世纪初,"达达"引领了一场席卷欧洲的"艺术暴动"。它为现代艺术所津津乐道;在文学中,被视作"流于虚无主义而空洞无物"。当"达达"一词与偶然性与非理性形成共谋时,就定义了"达达"仅是文学主潮中一场喧闹的间奏。     

“一分为三”论者中不同学术观点的综述

在"一分为三"论者中,观点是大同小异的,有着诸如此类的各种提法:一分为三、三分法、三位一体、合三为一、三元论、三本论、三点论、三段论、三段式、中介论、对立中介、同异反论、三维性、立体思维、三极乏道、鼎立统一、中庸之道、三管齐下、骡子哲学等等。他们的提法尽管不同,但其总纲或者说核心是"一分为三"。     

从农民话语权看媒体公共责任的缺失

随着大众传媒的日益发达,人们拥有的公共空间越来越多,更多的人可以从媒体上获取大量的信息,在媒体上发表自己的意见、建议.然而,在喧闹的媒体世界里,有一部分人却始终被媒体"隔离",媒体对他们来说仿佛是一个精美的壁橱,只能隔着玻璃看,却无法触摸到这份精彩.这部分人就是为数并不少的农民,而媒体此举带来的"信息知沟"对未来社会的影响不言而喻,本文就试图对这一现象进行分析和解释.     

两个喜剧世界

本文探讨莎士比亚的《错误的喜剧》与古罗马喜剧家普劳图斯作品之间的模仿与继承关系。作为莎翁的“习作”,《错》剧是普劳图斯喜剧的模仿,模仿中有继承,继承后而有发展。《错》剧中的梦幻世界和梦幻中的疯狂是创新。《错》剧于嘻笑打逗中似乎又透出一丝悲哀;于夫妻、兄弟大团圆的和美之声中似乎又传出一缕乱音———在喜剧的喧闹中,莎翁没有忘记对人和现实的关注。这正是莎翁作为一位基督教人文主义剧作家的特质。     

给犟骡子嘴里塞一把泥沙

骡子是马和驴交配的产物,它继承了马和驴的优点,不但体型较大,脚力也极佳。以前交通工具不发达的时候,人们都喜欢用骡子来驮运笨重的货物,它总是不辞辛劳地上山下坡,为人们省了不少气力。     

“年薪制”不等于“高薪制”

“年薪制”,一个并不陌生的词,它似乎与高薪收入紧紧相连.似乎"年薪制"就等于"高薪制. "年薪制"是以年度为考核周期,把企业经营者的工资收入与经营业绩挂钩的一种工资分配方法.年薪收入一般包括基本收入和效益收入两部分.这是一种国际上较为通用的支付企业经营者薪金的方式. 实施年薪制是我国国企改革和建设现代企业制度的必然要求,也是我国同国际市场接轨的必然要求,但其得以真正的实施还必须具备基本的基础和条件.     

“忠实”翻译标准——解释学的解释

"忠实"似乎已成为译者的天职.然而,现代翻译理论对"忠实"这一翻译标准提出了质疑,翻译研究中的解构学派试图解构这一标准,传统"忠实"翻译标准受到前所未有的挑战.伽达默尔提出了"理解的历史性"的哲学解释学原则.根据这一原则,对传统"忠实"翻译标准的理解也应具有历史性.传统"忠实"翻译标准有可供解释的空间.     

一纸清欢

人生百年,恍若一张洁净的白纸,等待着人们用阅历去书写。生活的面目也许不甚温和,但只要保持一个积极达观的心态,亦可从容度过。木心老先生在《西班牙三棵树》中说:"现在变得,当别人相对调笑似戏,我枯坐一侧,不生妒忌。"人世沉浮,拥有淡定从容的气度,便会收获曼妙的一生。有人说世界本就喧闹何必去追求安静,随着世界的脚步走就可以了;也有人说,世界再喧闹也要过着安静的生活。     

另类的身体展演——"性别中庸"的提出及其影响

"性别中庸"这一概念的提出不是想当然的词汇联姻,而是在当前性征对个体身体审美的掩盖和代偿过程中一种不安的表达."性别中庸"是关于性别游移现象的正负效应的讨论之中表现出的一种必要的质疑形式.性别中庸概念的提出,也不仅仅是对当下社会一个群体的简单性归纳,也不是朝向传统的单一回归,而是要重审作为审美对象的身体,恢复性别的物质性、本来面目和自身强度,恢复他们的历史痕迹和历史效果,揭露其因为炒作的喧闹所盖过了的该群体的失语境地,使"性别中庸"成为我们切入身体审美文化系统的有效视域,从而进入到更为广阔的文化河流.     

淳子:先干起来再说

十多年前,在风靡上海的"东广"王牌栏目《相伴到黎明》里,我们第一次听到了淳子的声音。一句简单的问候、一首怀旧的老歌、一段动人的故事,让生活在喧闹都市中的人们逐渐熟悉了淳子。这些年,淳子的身份有了变化,电台主     

评张大放的小说《魇梦》

张大放的小说<魇梦>取自川西偏远的山区农村,绝无灯红酒绿车马喧闹的城市风情,然而小说以其清新凝重的风格,让人回到1958年那个不平静且近于疯狂的岁月里:小说选取中国当代社会的一段扭曲的历史来描写"人性的扭曲",使小说在人性的正直、正义与邪恶、阴暗的较量中具有了披露人性与揭示丑恶的意义.