论早期时代巴文化与土家文化之融合

巴人早期南迁,后进入了湘、鄂、渝、黔边区地带,在当地考古文物中,可以看出早期的巴文化发展的脉络。土家族文化是古代巴文化的承接,从土家族文化所反映的一些特征来看,它体现了古代巴人精神生活和物质生活方面的主要面貌,也是古代巴人族源、文化发展演变的重要线索。     

略论巴文化和土家族文化的关系

聚居在今湘鄂川黔交界地区的土家族是以古代巴人的一支为主体,融合汉、僚等多个民族而形成的单一民族,土家族文化则与巴、汉、僚等多族文化有着天然联系。本文拟就土家族文化与土家族先民巴人文化的关系作总体考察,探讨巴文化对土家族文化的影响和土家族文化发展的特点。一、巴人和土家族“巴”最早见于甲骨文,殷墟出土的甲骨文中有“巴方”的记载。巴人最早生活于今陕西、甘肃一带。“西南有巴国,太皞(伏羲)生咸鸟,咸鸟生乘(放厘),乘(放厘)生后照,后照始为巴人”。他们在那里渡过了漫长的母系氏族社会时代。母系社会末期,巴人迁居到今湖北长阳一带,过着“未有君     

2004年土家族研究论文索引

一、土家族历史 1、巴人起源地综考/张正明刀华中师范大学学报一 2004.6.~一石一11 2、寻找巴人发源地的人类学考察/宫哲兵刀广西民族学 院学报一卫仪阵.6.一石O一石6 3、传说中的巴部族首领凛君/杨行正刀三峡文化一 2004.2.一21一24 4、试论土家族形成和稳定的历史过程/彭英明刀广西民 族学院学报一2(x抖.4一129 5、论长江三峡地区历史文化的发展/杨华等刀重庆大学 学报一2(X抖 .6一5~一9 6、土家族与古代巴人的历史文化渊源/杨铭刀中华文化 论坛一2(兀阵.2.一19一是2 7、凛君(白虎星)—老巴子—姬巴子/税良成刀三 峡文化一2以)4.3一56一5…     

战国时期巴人丧葬文化探析

巴人崇虎习俗自夏商时始,经春秋战国一直延续到现代。从战国时期巴人的墓葬形制、随葬物、丧葬习俗及文化事象进行对比分析,可见白虎崇拜在土家族的意识形态中占据了显要的神圣位置,成为土家族心理意识的一个历史性内核。     

论土家族服饰的文化内涵

民族服饰是民族文化的重要载体。土家族的服饰内涵主要体现在：一是反映土家族社会发展的一个重要标志;二是反映土家族文化交流的一个重要方面;三是反映土家族审美情趣的一个重要体现;四是反映土家族宗教信仰的一个重要载体。研究土家族服饰的文化内涵,对深化土家族服饰的基础研究具有一定的学术价值,对推进土家族服饰的创新具有现实意义。     

试探土家族渊源──兼谈巴人源流

文章以史书记载、考古发现为主要依据，通过对有关民族的体型、习俗以及语言文字等的比较，提出（１）土家族源于巴人，巴人源于东夷。（２）东夷在西迁过程中又分化为西戎、商、濮等民族。西戎的一支又发展成氐羌系民族先民。（３）由于彝族是昆明人与濮入融合后形成的民族，而土家族源于巴人，巴人又是东夷中的氐羌、濮为主体的民族，故土家族在其语言、习俗上与彝族接近     

古代的乌蛮与今天的土家族——土家族族源初探

土家族是一个历史悠久的民族。由于土家族没有文字,古代社会生活,一直没有记载下来。汉文献的记载又零星分散,特别是音独提到土家族名称,史书上一直没有看到,直到宋代和宋代以后的史书上,才把居住在湘鄂川黔边境的土家族人称做“土人”、“土丁”、“土民”或所谓“土蛮”。所以,土家族的族源问题,至今还议论纷云。众说不一。概括起来,主要有三种意见:一种意见认为:土家族是古代巴人的后裔;一种意见认为:是以居住在湘鄂川黔边土著居民为主体,融合了巴人和乌蛮中的一部分而形成的人们共同体;再一种意见认为,是古代乌蛮的后裔。这里,我就土家族的族源问题,谈点自已的意见。     

试论土家族的民族认同实践

本文对在土家族的民族认同的实践过程中出现的有关族源、文化等问题的争论和整合现象进行了分析, 认为在民族认同当中,实践的偶然性往往大干理论的规范性,实践丰富了理论,理论又为新一轮的实践提供了指导。即以土家族的认同来说,随着土家族的人群越来越多,土家族的族源就已经从潘光旦的古代巴人说发展为多元说。而为了使族源说符合一个“民族”的规范,就出现了整合巴人说和多元说为一体的巴人主体说。在土家族当中存在着的文化差异现象,也伴随着土家族的认同进程而不断被弥合。这种整合的结果使得土家族的认同标准被不断宽泛化,标准宽泛化的结果可能将会导致新的认同实践的发生,而新的实践又必将引起新的理论上的整合。民族学就是因为这样的实践和整合而成为一门与时俱进的活的学科。     

沿河县土家族风俗习惯

长期居住在乌江流域和武陵山、娄山山区的黔东北沿河县土家族人民,有着自己独特的风俗习惯。现择要概述如下: 居住 土家族多以同姓聚族而居,除个别深山老林有单家独户外,一般喜聚居在一村一寨。最先是同姓同宗为一寨,以姓氏作寨名。后来,有的山寨有亲朋异族或外地人迁来杂居,就出现有的以地名为寨名。土家人习惯于一家住一栋房子。从房子的结构来看,在土司制度时,一般经济困难的人家多是草木结构,即是用木做房梁草做房壁草     

《土里巴人》的文化底蕴

本文全面、系统地阐述了土家族婚俗舞剧<土里巴人>的文化底蕴,指出对性文化的艺术表现是<土里巴人>的文化价值的一个重要方面.该舞剧既是一幅土家族民俗风情的画卷,也是一组爱情的诗篇,更是一曲生命的赞歌.因此,该舞剧民族特色鲜明,文化底蕴深厚.     

关于明代西南土家族国家认同的再认知

作为多民族国家中的一支少数民族,生活在渝湘鄂黔交界之地的土家族,历来就具有强烈的国家认同心理和认同行为。从古至今,其在维护中央政权、抗击外来侵略上作出了贡献和牺牲。本文对西南土家族认同心理进行历史分析与阐释,指出明代西南土家族的国家认同是政治认同、文化认同等多方面、多种因素共同作用而形成的。     

土家族跳丧习俗的变迁

文章认为,跳丧是由土家族先民巴人舞蹈发展而成的土家族丧俗。今土家族跳丧习俗经历了不同历史阶段的演变,各个阶段特点略有不同,汉文化和土家族文化的交流是导致演变的动因之一。现阶段可以利用跳丧为土家族地区文化建设服务     

文化兼容的优先领导－－土家族古代学校教育史论

特殊的地缘条件 ,使土家族文化对汉文化的汲纳 ,成为其文化兼容的最重要的方向 ,而这种兼容具有导向意义的优先领域就是教育 ,尤其是学校教育。一部由巴人时期、羁糜时期、土司时期和改土归流后封建统治时期四个阶段构成的土家族古代学校教育史 ,就是一部土家族与汉族文化互动、特别是土家族文化对汉文化汲纳兼容的历史。     

失落的音声——巴人旋律探踪

旋律是音乐三大要素之一,生动活泼的音乐艺术形象离不开旋律。古代巴人的音乐旋律以羽调式为主,其次是商调式,角调式偶有出现,但并不是一种主要的旋律调式。巴人羽、商旋律调式的形成与其生活的社会与自然环境有着密切的联系。在三千多年的传承中,由于历史的久远、文献资料的局限以及记谱法的滞后等客观因素的存在,造成了巴人音乐旋律的遗失,只有地处偏远的武陵山区巴人后裔土家族的歌舞音乐中还保存有这种古乐的旋律因素。     

龚滩古镇

龚滩古镇地处重庆市酉阳土家族苗族自治县乌江急流东岸、阿蓬江汇流乌江口北侧。龚滩古镇建于唐,知名于北宋,明清走向繁盛。千百年来,龚滩古镇作为"黔蜀要道",渝、黔、湘、鄂四省市交通重镇,在山险水恶的陡坡绝壁上,悬空架起了一座座吊脚楼,造就了鳞次栉比的土家族民居建筑,堪称长江     

追寻先民印迹守护精神家园——长阳土家族非物质文化遗产的保护与利用对策

土家族是一个有着悠久历史和文化魅力的少数民族,历史的涤荡和土家族先民世世代代的创造与传承,孕育出绚丽多彩的民族民间文化。长阳作为土家先民巴人的发祥地,其保留下来的传统建筑艺术、婚丧习俗、饮食文化等无不成为土家民族民间文化中最为亮丽的色彩。     

鄂西傩戏──还坛神述论

鄂西傩戏──还坛神述论朱祥贵傩文化是一种泛世界的宗教文化现象。上家族傩文化因时因地而异．黔东北、湘西土家族傩文化学者研究成果甚丰．资料搜集整理亦全。为弥补鄂西土家族地区傩文化研究空白．湖北民族学院民研所１９９２年和１９９４年选择恩施市三岔区作为重点．...     

盐．巴人．神

根据文献记载、考古发现及现代民俗中的文化遗存．可证明盐对古代巴人兴衰的巨大作用：盐业使巴人兴盛．使巴人在与周边交往中有重大影响；同时．盐的占有争夺，又是巴人对外战争的主要动因．导致巴人的衰败分裂。盐经济产生的盐文化．也成为巴人文化特质的重要组成部分．至今仍在其主要后裔土家族中保存着显著特征。     

湖北苗族的经济,文化特征

湖北苗族与汉族、土家族交错杂居。其衣、食、住、行等日常生活既受湘西、黠乐北苗族的影响,又受当地汉族、土家族的影响。其生育、婚姻、丧葬、祭祀、禁忌等风俗发生了较大变迁,在变迁中有机整合,既保留了湘西、黔东北苗族文化的因子;又吸纳了当地汉族、土家族文化的营养。其文学艺术丰富多彩,既有丰厚的民间文学,又有形式多样的音乐。蹈、戏剧和民族工艺。湖北苗族崇拜自然,祀奉祖先,信奉图腾,并受遭教、佛教、基督教影响。     

巴土家族神崇拜的演变与历史文化的变迁

巴人及其后裔土家族的族神崇拜随其族群迁徙的历程、社会历史的转型而几经演变,经历了由向王天子崇拜到白帝天王崇拜而后土王崇拜的交接更替。不同的族神崇拜产生于不同的历史阶段、不同的地域,形成了具有不同时代特征的地域文化,表现出巴、土家文化统一而多样的特征。