道与势之间──传统士人与政权的关系及其命运

在中国历史上，以士人为其载体的道统和以君主为其载体的政统，二千多年来其恩怨纠结难分，作为一种异于政统而又对政统构成制约的力量，道统虽不断遭到来自政统的压制和迫害，但其精神不死，风骨永存，在艰难的时势中不断奏响一曲曲灵魂的赞歌，维护、滋养着一个民族不灭的高贵品格和精神风貌。     

日本佛教界对生命的理解——以关于"中有"的讨论为中心

NHK的《西藏度亡经》专题节目引发的日本佛教界关于生命观的讨论,主要围绕该书宣扬的"中有"说而展开。以中泽新一为代表的一派认为它反映了藏传密教的最高教义——大圆满法的精义,甚至是三万年来人类关于生命的参究和证悟的结晶。而以山口瑞凤和袴谷宪昭等为代表的一派则认为该书的"中有"说是在对佛教教义误读基础上,杂糅婆罗门教、西藏苯教的灵魂说而成立的灵魂实在论。它不仅违背佛教的"无我"教义,而且其修行方法有违背佛教戒律的危险性。《西藏度亡经》虽然与藏族人的临终关怀问题联系在一起,但从日本佛教界的临终关怀的理念和实践看,本书未必具有跨文化的理论普遍性。两派关于"中有"说的争论,源于密教的体证主义与"批判佛教"所主张的佛教的理性主义之间的方法论的对立。     

庄子解脱论新探——以《庄子》中"心"的义涵为视角

“心死”和“心如死灰”是庄子哲学体系的核心范畴,是解读庄子思想的一大关键。“心死”是指无分别、无对待的本然之真心的丧失,造成“心死”的原因在于对待意识的产生、物欲的诱惑、时空的拘限和道德的束缚等。“心如死灰”的内涵表现为一动静、合虚实、超时空、绝对待等方面,它与佛教的“涅槃”有许多相似之处,又有实质上的区别。从“心死”到“心如死灰”,庄子为人类指出了一条从枷锁到自由的解脱心路,这在今天仍有其重要的启迪意义。     

论中华精神与互补交换心理

有人把中国、印度、希腊的传统心气,作了比较,认为中国的精神心气是一种道德的灵魂,具有忧患的意识;印度是一种宗教的灵魂,具有超越的意识;希腊是一种科学的灵魂,具有“浮土德精神”。尽管这种比较有其失当的地方,但亦有一定的道理。一、家族精神的心理气质中国是以宗法的家庭扩大型为中心而建构的国家。家庭既是国家、社会的基础细胞,又     

从“六祖革命”到“人间佛教”:中国佛教人文精神的建立

印度佛教的一个重要特征是以“佛”为本。中国佛教虽来自印度,但经过禅宗慧能的六祖革命,却实现了由“佛本”到“人本”的转变,这一转变宣告了佛教中国化历程的完成。至近代,太虚大师等人致力于佛教改良运动,将传统重“神”重“死”的佛教改造成重“人”重“生”的“人生佛教”,实现了由“人本”到“人生”的转变。到现代,以赵朴初为代表的佛教界人士在新形势下弘扬“人间佛教”,倡导“去恶行善”的道德精神、“平等慈悲”的平等精神、“利乐有情”的利他精神和“人间净土”的现实精神,而这些精神均体现了一种人文关怀和人文精神。所以由近代“人生佛教”向现代“人间佛教”的转变,标志着中国佛教实现了由“人生”向“人文”的转变。     

佛教人生哲学的认识与评价

一佛教学说是一个博大精深、具有浓厚神秘主义色彩的理论体系,它所包涵的内容极为丰富复杂。但从它的基本出发点和精神实质来看,则无疑是一种关于人的学说,即人生哲学。人类自有自我意识以来,就开始了对自己生存价值、生命本质的认识、思考以及对人类发展前景的探求,形成了种种关于人的学说。佛教人生哲学即其中之一。这是一种以幻想的方式构筑的、以人生痛苦的生存价值判断为出发点,以解脱出世为归宿的关于人的学说。从体系结构看,佛教学说大致可划分为人生观和宇宙观两部分,但以人生观为轴心,以人生痛苦及其解脱为思想内核,从而构成了它完整的思想理论体系。     

浅析近代西方“中介理论”的发展进程

马克思实践观的创立最终使得长久困扰人类思想的两大哲学基本问题即思维与存在问题达到了合理统一，在人类哲学思想发展史上具有划时代的意义，然而这不是完全偶然的，近代诸多西方哲学家对“中介理论”的深入发展为马克思发现并创立实践观奠定了必要的思想基础。（－）希腊时代结束后，欧洲进入中世纪。中世纪的基本精神是基督教的禁欲主义精神，它的观念表现为灵魂和肉体相互不和，精神世界和物质世界彼此隔绝、互不相涉：一方面上帝的纯粹精神或纯粹灵魂要求绝对的统治权，另一方面个人的感性肉体或感性物质绝对地被放逐。但在现实世界中…     

东夷族灵魂归山观念及相关文学事象

古代先民普遍存在灵魂不死观念,认为人死之后灵魂还继续活着,不会随形体的死亡而消失.但是,人死之后灵魂归于何处?各部族先民作出的回答却是不同的,他们按照本族的理解加以说明,想象中的灵魂归宿地千差万别.承认灵魂不死,是各部族先民的共性;对于灵魂归宿的解释形形色色,则是各部族文化特殊性的体现.东夷族是中国古代重要的部族集团之一,它对灵魂归宿的看法,既不同于夏族,又不同于周族,表现出鲜明的地域特征.受东夷族灵魂归宿观念的制约,产生了一系列相关文学事象,也就是说,东夷族的灵魂归宿观念是许多文学事象之源,探讨这一问题,对研究中国古代文学具有穷本溯源的性质.     

论诗的象征

<正> 象征,本来是“自然的人化”的一种形式。在历史的最初年代里,原始人不把自己和自然分开,他们常常把自然力量加以人格化。原始人认为,人类除了肉体之外,还有不死的灵魂,其他自然物也是如此。这种“万物有灵”论的思想,导致了图腾崇拜的产生。图腾崇拜的对象,大都是动植物或其他自然物。在原始人的心目,这些被崇拜的自然物,实际上被赋予了另一种意义。例如,古埃及人以鹰为图腾,把鹰看成是神鹰,认为它是一种保护神。     

佛教哲学中的辩证思维探析

佛教哲学中的辩证思维探析吴远佛教既是一种宗教，又是一种哲学。佛教义理中所蕴涵之哲学思想的精深、弘富，非但是任何其它宗教所无法比拟的，即便是历史上许多著名的哲学家、哲学流派也不能与它相提并论。这是人类历史上一份十分宝贵的文化遗产，加以深入的研究和系统的...     

佛教与科学关系中的融摄现象

佛教对科学的融摄，是现代社会文化背景下佛教与科学关系的一种新的表现形式。它主要通过以佛教义理对现代科学的诠解，实现佛教在科学时代的宗教功能。它作为一种特殊的文化现象，具有一定的文化价值。正确评价这一现象，有助于全面认识和把握佛教的新发展和新变化。     

佛教"众生"概念及其生态伦理意义

"众生"是佛教的一个重要概念,它表述了佛教关于人类与其他生命物种、人与自然之间关系的基本观点。在它的视野中,人类与其他的生命物种之间没有高下、贵贱之分——一切"众生平等"。而佛教的一系列戒律便是这一"众生平等"的具体落实。从今天的生态伦理角度来看,这种戒律实际上建立起了一种敬畏生命、善待万物的生活方式。这与西方思想中以居高临下的人类中心主义心态来看待、处理人类与其他生命物种关系导致的结果不同,至少佛教的思想与实践起到了平衡生态系统、保护生态环境的积极作用,对当今社会的生态伦理和环境思想具有重要的借鉴意义。     

满族及其先世丧葬习俗之流变

肃慎、挹娄、勿吉、女真、满洲一脉相承，在中国历史舞台上扮演了重要的角色。对其在不同时期的葬俗之探讨，乃是中国民俗文化发展史研究的重要组成部分。本文拟就满族及其先世从先秦至清朝的葬俗流变做一概述，不妥之处，敬请识者斧正。一、满族先世之葬俗肃慎，又称息慎、稷慎，乃满族先人在先秦时的称号，其当时社会形态较为落后，处于原始社会末期。随着社会生产力的不断发展与提高，肃慎人的思维活动也在迅速发展，逐步产生了灵魂和灵魂不死之观念；进而又认为亡者之灵魂具有超人之力量，它能够危害或保护活人之现实生活。正如恩格斯所…     

佛教中的伦理：伦理学研究新视野——评《中国佛教伦理研究》

佛教是源远流长的人类精神资源 ,它在漫长的文化积累过程中形成了不同的“文化地层”(福柯用语 ) ,这些“文化地层”触及了人类精神生活的不同层面 ;对于学术研究来说 ,这些“文化地层”就构成一个个专论性的研究领域 ,比如佛教哲学、佛教文学、佛教艺术、佛教逻辑学、佛教心理学等等。当今的佛学研究已越来越从通论性的教史、教理之研究进入到这种专论性的研究。南京大学哲学系王月清博士的新著《中国佛教伦理研究》(南京大学出版社 1 999年 6月版 )就是这种佛教专论性研究领域中一朵新葩———佛教伦理学。这部共2 1万字的著作以佛教中国…     

癫狂边缘的审美诉求——感悟福柯的"哲学行为"

福柯似乎已成为了上个世纪末期以来全球影响最大的思想家之一,但其哲学试验就像在其精神导师尼采那里一样,实际上都是"上帝死了"之后无家可归的现代人的某种精神赌博和灵魂冒险.这个过程既体现为一种审美诉求,又具有某种可能会导致哲学主体疯癫的歇斯底里性质.本文通过对福柯的"哲学行为"的现代性实质及心理实质的探考,试图对现代西方人文语境里某种精神"病症"进行诊断,以期唤起某种新的心灵期待.     

从关注"人生"到彰显"人文"——中国佛教的现代转型

印度佛教传入中国后,经过中国化的改造,实现了由“佛本”到“人本”的转变,形成了重“人”、重“生”的中国佛教文化传统,这一传统在近代太虚等人倡导的“人生佛教”中得到了典型体现。至现代,以赵朴初为代表的佛教界人士在新形势下弘扬“人间佛教”,在佛教界倡导一种道德精神、平等精神、利他精神和现实精神。这些精神均体现了现代社会所迫切需要的人文精神,它的确立标志着中国佛教现代转型的开始。     

雕塑城市之魂

不同的时代,城市雕塑都以它自己的方式见证了这个时代的文化和精神。如果文化是城市的灵魂,城市雕塑就是城市灵魂的最好象征物。城市雕塑具有特色和个性,对人们道德情操的培养起着一种潜移默化的促进作用。城雕建设要有宏观构思,保证在城市中有一席之地。     

比较文学跨学科研究专题笔谈

佛教与中国近代文学聊城师院教授、博导　宋益乔　　人类社会之所以得以历经数千年而其精神之树从未枯萎,是因为在每一个人种的每一个世纪中,宗教和文学这两种精神的甘露总是润泽着其精神之树的根本与枝叶。其实,作为人类精神的甘露,宗教与文学在其自身演进的历程中也存在着相互润泽的关系,尤其是宗教对文学的影响,更成了文学界和神学界常谈不衰的话题。以下,我们不妨就佛教对中国近代文学的影响略陈管见,以现宗教与文学之关系于一斑。佛教自传入华土后,便被中国的本土文学所汲取和吸纳,从而使中国文学不断地渗透进佛教的质素。近…     

西藏佛教艺术概述

佛教艺术，顾名思义是随着佛教的兴起和发展而兴起、发展的，它促进佛教思想的传播，为宣传佛教教义服务。西藏佛教艺术也与西藏怫教共生共荣同步发展，其内容、技法、颜色等，无一不与佛教教义相联系。吐着时期，佛教传入西藏，经过与西藏本土文化的相互斗争、吸收、融合，佛教终于立足于高原。随着大昭寺、小昭寺、桑耶寺为代表的西藏佛教寺院的兴建，佛像、壁画等佛教艺术也应运而生。当时，唐朝的两位公主带去内地的能工巧匠及各种技艺，极大地推动了西藏文化的发展，也推动了西藏佛教艺术的发展。与此同时，印度的大量佛经译成藏文，其…     

马克思的精神生活观论析

精神生活是人类生活整体中的重要组成部分,是人生活的灵魂所在。在马克思看来,人的精神生活形成于人的实践活动,它以物质生活为前提,同时又超越于物质生活,具有独立性;人的精神需要是精神生活形成的直接动力,而精神生产和精神交往是精神生活形成的两种路径;与物质生活相比,精神生活更能体现人的存在及其本质,因此,促进精神生活的发展对于人的存在和发展具有重要意义。