和谐社会的哲学系统论解读

从哲学系统论的角度解读社会主义和谐社会系统,其性质体现为整体性、相关性、层次等级性、开放性,同时还是一个矛盾的大统一体,我们必须在构建和谐社会的过程中,实现经济、政治、文化和社会的协调和谐发展;通过形成相对均衡的利益分配格局,合理的社会成员构成结构,构建符合社会和谐需要的利益表达机制,来解决社会矛盾和协调利益冲突。     

和谐哲学建构的系统论分析

作为一种范畴的哲学,和谐哲学的构建必须考虑整体与系统的关系,立足人类总体实践;以理性与价值同塑和谐关系;探究发展主题,整合协调秩序、促进制度创新,追求人的自由,全面发展,以公平激发社会活力。     

物流管理的哲学与系统论

物流管理是经济管理类里较新的研究领域,而管理哲学与系统论的思想,在物流管理的理论与实践中得到了较充分的体现。本文主要根据物流管理的理论与实践特点,结合管理哲学中行为科学管理理论和系统论的思想与方法,将物流管理理论与实践中的行为科学管理理论和系统论的思想等进行了比较,得出了有益的结论。     

邓小平系统论对教育改革的重要意义

邓小平的系统论是运用唯物辩证法于中国特色社会主义建设实践的创造性成果,“系统”、“大局”、“总体”等概念,“全国一盘棋”、“战略部署”、“统一规划”等范畴寓意深刻。邓小志始终坚持从全局高度与全局和局部的对立统一来考察教育;从教育与其他事业的联系或教育内部的联系中揭示教育发展规律;坚持把世界与中国系统的开放性与中国教育系统的开放发展联系起来;从纵横联系的系统网络中,得出了集宏观性、战略性、全方位性于一体的科学结论:“教育要面向现代化,面向世界,面向未来。”     

阴阳五行说的历史与宇宙生成模式

远在邹衍之前阴阳五行说就已经有了丰富的形态。阴阳的特殊含义在殷商以前已经出现 ,将阴阳与灾异结合在一块 ,出现在《周易》时代 ,五行可能产生于夏代 ,明确于商代 ,阴阳与五行互为发明的时间早于邹衍的五德终始说。取象于自然的阴阳五行是邹衍发表其宇宙本原之生成的基础。在对儒家宇宙观的批判中 ,战国后期的邹衍提出了“裨海”、“大瀛海”等的概念 ,从而把人们对宇宙的认识引向更广袤的天地。     

论"邵康节体"诗歌特征及其对于宋代诗坛的意义

作为"自乐"、"乐时"与"乐万物之自得"的诗歌,"邵康节体"诗歌以"自在"取胜。它在诗学途径上空诸依傍,在写作心态上随意闲适,不讲究格律的经验和语言表达艺术,是宋代诗歌主流之外的别调。但这并不意味着邵雍诗歌与时代诗歌风尚完全分离。在自在和自得的创作心态支持下,他将所谓的"宋型诗歌"带向了诗歌这种文体所能承受的变异之极限,到达了诗与散文的分界线。     

钱学森对系统论的创新——系统科学通向马克思主义哲学的桥梁

通过1978年钱学森发表的《组织管理技术——系统工程》一文的历史考察,对钱学森关于系统论的科学定位及其核心内容进行了比较系统的介绍。     

道家哲学叙事中的宇宙生成观纵论

道家是以老庄思想为源头的哲学派系。道家的宇宙观发轫于春秋,经两汉魏晋兴起,至隋唐五代成就重玄,后于明清汇 融同源。道家的宇宙生成观前后相继,但不同时期观点主张不同,肇始于老子的“道”论,继之庄周的“气化”论及文子等的“浑 一”论“、太一”论,再有王弼的“无”论,发展为成玄英的“气论”,终结于宋明以降的三教融合。     

庄子的宇宙意识

宇宙意识是庄子哲学的重要内容。庄子不仅提出了“有实而无乎处者 ,宇也 ;有长而无本剽者 ,宙也”的富有生成感和动态性的宇宙定义 ,而且深入探讨了宇宙的无限性、统一性、运动性、连续性和无开端性等特性。庄子的宇宙意识来源于老子 ,对后世产生了深远的影响     

邓小平理论是科学的社会系统论

邓小平理论不仅是我们党现阶段基本路线的理论基础 ,而且是全党、全军和全国人民当前和今后长时期内进行社会主义建设的总的指导思想、方针和原则 ,是一部治国大纲 ,党的十一届三中全会以来四化建设的实践充分证明了这一点。为什么邓小平理论具有如此巨大的作用 ?因为它不仅继承发扬并创造地发展了马克思列宁主义、毛泽东思想 ,与中国的实际情况紧密结合 ,形成新的建设有中国特色社会主义的理论体系 ,同时 ,它还是一部科学的社会系统论     

邵荃麟文艺心理分析

邵荃麟的文艺思想可以看作是中国现当代文艺学发展史曲折历程的缩影。文章旨在从客观和主观两个方面分析邵荃麟的文艺心理。肺结核在使得他具有旺盛精力的同时,又使他在自身文论发展上慎之又慎;同时他又是一个人性论者,他所提出的“中间人物论”和“现实主义深化论”观点正是他这一文艺心理的反映。     

邵雍的知行观及其与二程的差异——兼论蒙培元先生关于理学知行问题的论述

邵雍的知行观一直是个被人忽略的问题,在关于邵雍本人思想的论述中很少被论及,在专门的知行问题的讨论中也少被提及。比如蒙培元先生《理学范畴系统》中的知行部分就是一个例子。邵雍对知行关系的认识不是很系统,而且主要以诗歌形式出现,这是被人忽略的主要原因。     

庄子阴阳学说的道德教育意义

庄子非常重视阴阳，他把阴阳和静的状态视为道德的状态。阴阳的运动转化也就是道德的运动转化规律。庄子把阴阳转化规律运用到道德之中，创造了独特的道德教育方法。     

道家的崇阴思想对中医藏象和养生理论的影响

讨论了道家崇阴思想的哲学渊源及其对中医藏象、养生理论构建的影响。指出道家的宇宙观可能是其崇阴思想产生的渊源;道家的崇阴思想对中医内阴外阳藏象理论的形成起到了奠定思想基础的作用;道家的崇阴思想对中医保养阴气养生理论和方法的构建也具有重要的意义。     

论“气分阴阳”对中医学气学理论的影响

讨论了古代哲学"气分阴阳"的思维方法及其对中医气学理论的影响.指出"气分阴阳"思维方法是伴随着阴阳概念的产生而形成的,是以阴阳的相对待概念对宇宙本原之气的两种属性的标示.它对中医气学理论以及藏象理论的产生和发展,具有方法学的重要意义.中医学将人体中的各种气,包括一身之气、元气、宗气、营气、卫气以及脏腑之气,也分为阴阳两个部分,以表明气的两类不同作用,阐释机体的脏腑功能和生命进程.     

王阳明哲学体系的理论建构和学说特征

王阳明通过建构“心”本体,使天道、天理真正贯通在人心,使人作为万物之灵的主体价值得以彰显,最终为以“人”为中心,以“伦理”为本位的儒学人文信仰的建构和完成奠定了理论基础。王阳明心学既是一种哲学体系,也是一种伦理体系,是一种哲学与伦理相融一体的思想体系,这一特点是中国哲学的基本特征,也表现了中国伦理史发展以伦理为出发点和以哲学为论证工具的典型学说特征。     

环境建构论的方法论意义

以"环境与社会"为切入点,考察了环境社会学的演进过程,阐述了环境建构论的理论主张实质是要在知识社会学里研究环境问题,指出其方法论的意义在于大大降低了关于环境问题建构中的自然要素的决定论地位,而突出了社会或文化实践的解释学意义。把人们从对环境问题的关注转向到对环境与社会关系的关注。     

“柳俗”新论

本文从柳永词的创作意图与接受者的选择之间的关系这一新角度探究柳永词“俗”的内涵。柳俗是以迎合受众为根本特征的 ,表现在题材内容、语言和表现手法三个方面 :(一)题材内容之俗表现为以男女之情 (甚至是色情)的描写迎合受众的娱乐刺激需求 ;(二 )语言之俗表现在市井方言俚语的运用 ,模拟人物声口语气 ,为受众所习见 ,用韵和四声的安排使柳词旋律活泼、音节响亮、富于刺激性 ;(三 )表现手法之俗表现在铺叙手法的运用 ,叙事抒情求详求尽 ,不留余韵 ,不求含蓄 ,以适应受众的欣赏习惯。柳词“俗”者皆“为人”而作 ,而其“为己”之作亦不乏“雅”誉     

世界3理论与科学技术学建立的哲学基础

在介绍卡尔.波普尔三个世界理论的基础上,分别从世界3的实在性和客观性是科学技术学建立的基础,世界3的自主性是科学技术学科体系建立的基础,世界3与世界1的相互作用是理解科学技术本质的基础,世界1的演化状态是科学技术分类的基础,世界2的中介作用是确立科学技术认识论的基础以及世界3形成的价值库是科技价值形成的基础等方面论述了波普尔世界3理论为科学技术学等学科奠定了哲学基础,确立了科学技术学的哲学本体论地位。