面向21世纪的信仰间对话:犹太教、基督教与穆斯林围绕经典的辩读

本文作者以其个人学术经历为切入点,详细阐述了"经文辨读"这一跨宗教,跨信仰研究方法、现状以及其特点。以及"经文辨读"这种方法同其他的跨宗教研究方法"比较神学"之间的区别和联系。并且对经文辨读此种方法进行了天主教上的溯源,追溯到梵二会议的精神。同时他对于"经文辨读"的未来发展也提出了自己的展望和倡议。     

《西藏历史地位辨》出版座谈会在京召开

《西藏历史地位辨》出版座谈会于1996年2月29日在中国藏学研究中心举行。由中国藏学研究中心、民族出版社共同主持。参加会议的有关方面领导、藏学专家、学者及长期在西藏工作的同志就藏学研究工作者王贵、喜饶尼玛、唐家卫合著的《西藏历史地位辨》一书进行了热烈讨论,并给予了高度的评价。认为此书史料翔实、论据充分、笔锋犀利,是一本较全面、系统地批驳“西藏独立”论的专著。     

扬越即南越而非东越辨

扬越即南越而非东越辨李勃陈增芳先生的（“略定扬越，置桂林、南海象郡”辨》一文（刊于（民族研究》１９９４年第２期。下简称陈文）认为：（史纪·南越列传）所记秦“略定扬越”，与“置桂林、南海、象郡”是风马牛不相及的两码事。因为“扬越是勾践的东越，桂林、南海...     

论学报编辑的潜在意识

学报编辑应该具备五种潜在意识，即罗网意识、精专意识、辨赏意识、扎根意识、敬业意识。对此作较为深入的剖析，对做好学报编辑工作具有现实意义。     

西宁古城史研究中有关论点的再探讨

本文借助于地方史料,并运用历史唯物主义的观点和方法,对<青海民族研究>2007年第二期王昱先生的"再谈西平亭与西平郡城"一文中所持观点作一辨驳.     

苗家医药显奇功

苗族医学是一门历史悠久,源远流长的民族医药学,具有浓厚的苗乡风格。据古籍记载,被称为“苗文”的苗族先民,很早就是盛名鼎鼎的药家。素称“三千苗药,八百单方”的苗寨,山川地角,遍生百草,聚居于湘黔等地的苗族人民世代赖以苗医苗药、土方土法,祛病强身,生存繁衍。苗医在临床上有自己的一套辩证方法,民间早有三十六症、七十二疾的辨病之说,用以辨病和立方。苗医这一百零八种病症,包括了人体的呼吸系统、消化系统、循环系统等十大系统的疾患。如苗医俗称的“飞蛾症”、“黄肿症”、“鬼打印”,     

浅析海军元老萨镇冰先世之族属

海军元老萨镇冰之先世究竟是回族还是蒙古族,在学术界持论不一;而目前福州的萨姓人,也自称为蒙古族。本文依据福州《雁门萨氏家谱》以及相关文献、史料,通过考证、辨异,推论出福州萨姓先世为回族。     

《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之八

在《山法了义海论》的这部分内容中,笃补巴·西饶坚赞引用《大乘庄严经论》《辨中边论》《辨法法性论》《入楞伽经》《大般若经》和《大涅槃经》等佛教经论中的相关话语,深入阐释遍计所执性、依他起性和圆成实性的内在含义及其相互关系,以此来论证觉囊派独特教义"他空见"的合理性和经典性。文章对笃补巴所引用的藏译佛教经论的话语与相应的汉译经论进行了比照和校勘,在此基础上分析藏汉佛教经论译文的特点,并从这些译文的思想与笃补巴对其诠释的内在互动中探究笃补巴对"他空见"的独特理解。     

仿拟修辞的运用特点及其使用语境

仿拟修辞的运用具有易辨性、临时性和创意性的特点。被广泛应用于标题、广告、小说、诗词等语境中的仿拟具有简捷易懂、鲜明生动、内涵丰富、谐谑幽默的修辞功能和效果。     

黄河三角洲的拉母草

东营真大。工厂、楼宇、抽油机散布在苇草瑟瑟的广袤的碱滩。刚下长途汽车,我辨不清要去的方位。路上车稀马少。海风呼啸。一个青年过来:“坐车吧,便宜。”我说:“到黎明缝纫学校。”就上了他的摩托三轮。     

哀牢山上指路碑

滇南哀牢山山高水深,羊肠小路弯弯曲曲,时而露坡,时而隐谷,再加上茫芒云雾笼罩淹没,往住使人方向莫辨,进退为难。朋友,当你遇到这种情况时,请不要慌张,只要在交叉路口寻找一下,你就会知道怎么走了。这,就是山道指路碑。     

回族学者蒋湘南哲学思想初探

鸦片战争后近半个世纪,在社会大动荡的思想界,以龚自珍、魏源等人为代表的时代先驱,痛斥封建蒙昧主义对人的思想的禁锢,继承经今文学并注入变法新内容,大胆学习西方,为落后的中国探索出路,开创了“经世致用”的新风,蒋湘南就是这个时期先进知识分子中的一位回族学者。 蒋湘南(公元1796～1854年),字子潇,河南固始县蒋集镇人。一生著书百卷,解经、辨史、衍算、述刑、赋诗、作文,涉猎广泛。虽不曾以哲人留名于世,然而在其《七经楼文钞》中,读主宰论鬼神,原人辨命阐性,不乏独到、深刻的哲理。他通过对上帝、圣人,人、万物等诸多范畴的论述,     

从庄子"小大之辨"论达到逍遥游的前提

“逍遥游”是庄子思想的核心概念,大多庄学研究者过多关注“逍遥游”具有自在逍遥方面的涵义,而忽视“逍遥游”境界具有层面上的差别和达到“逍遥游”的前提。本文在梳理前人对庄子“小大之辨”理解的基础上,指出“小大之辨”是达到逍遥游境界的前提。并且考察中国先秦典籍中“大”这一范畴的不同内涵,指出庄子诗学思想中的“大”与先秦其他各家不同,超越了伦理层面的道德意义而更具有审美层面的内涵,与处于西方文明源头的朗加纳斯的崇高范畴具有汇通意义。位于人类文明早期的朗加纳斯和庄子在各自文化的源头确立了崇高在社会及艺术创作中的地位,是对人的自由精神的一次提升,是对人超越现实要求的肯定。     

州庆,已不仅仅是州庆——赴黔东南州、黔南州四十周年大庆采访记

贵州神奇——黔南神奇 从凯里到都匀,黔东南州与黔南州之间的界限浑然莫辨——一样漫漫起伏的群山,一样蜿蜒跌宕的清流……云贵高原的天幕茫茫重落进大山的背后。 黔南布依族苗族自治州——这是一个知名度不会在黔东南之上的地方。远远面对它默默寂寥的声名,远行者凭空能想象些什么?     

吐蕃七贤臣事迹考述

有关吐蕃七贤臣的记载,在许多藏文史籍中部可找到,但有不少矛盾之处。本文先就《汉藏史集》、《奈巴班智达教法史》、《贤者喜宴》等著作中有关记载,作一番比较和辨误工作,然后就七贤臣的事迹及在吐蕃(藏族)文明发展史上的意义加以阐释。不当之处,敬请教正。     

坚守雪域卅一载 耄耋老人留雪痕——访著名藏学家王贵

著名藏学家王贵先生曾任中国人民解放军第二野战军第18军进军西藏先遣队侦察参谋,亲历了西藏的和平解放和民主改革,曾担任西藏军区参谋、科长、边防站长及处长等职务,在西藏工作长达31年。1981年调任中国人民解放军军事科学院军事历史研究部研究员后,便一直从事藏学研究工作,撰写了全面系统地批判达赖集团“西藏独立论”的权威性论著《西藏历史地位辨》《中国西藏的历史地位》等多部著作,是研究和了解元代以来西藏地方和中央政府关系、西藏和平解放和民主改革真实历史的宝贵资料。访谈回顾了王贵先生在艰难的进藏途中刻苦学习藏语的生动经历,进藏后与著名藏族学者恰白·次旦平措先生学习、交流的难忘点滴,以及《西藏历史地位辨》一书的写作缘起、整体构思和设计布局。访谈最后,王贵先生寄语后继藏学研究者,希望更多有价值、有意义的研究成果不断问世,为维护祖国统一,维护民族团结,实现中华民族伟大复兴作出积极的贡献。     

开山锣鼓

春耕时,我曾去过瑶族聚居的广西蒙山县长平公社。当寨子隐隐在望时,传来了阵阵击鼓敲锣声。侧耳细辨,那声音缓吋如山泉流水,急时如高山瀑布……穿过密林,只见坡岭上百多社员一字排开,正在翻地。而在这队伍之前,却有一位汉子左右斜挎着圆形小鼓和铜锣,边击边走。挖地速度快时,鼓锣便发出悠扬的节奏,速度一     

擦擦观音像研究

文章是在翻译图齐《印度-西藏》第1卷“擦擦”内容的基础上,就其研究方法,主要是擦擦的断代和图像辨,同时结合更多新公布的材料进行尝试性的研究。文章就图像定名、擦擦分期、观音擦擦盛行的原因、六字明王样式的特征等几个方面作了论述,并对擦擦观音造像的特点作了小结。     

试论元初北方汉儒的民族观及其政治抉择

元初是一个政治格局与民族关系发生剧烈变动的时期。当时在北方汉族儒士之中,少数人固守夷夏之辨观念,坚持不与蒙古政权合作的态度;多数人则从民族关系变动导致的政治现实出发,对于时势动向有着较为自觉和清醒的认识,能够通权达变,主张用夏变夷,并积极投身于元初的政治实践,大力推行汉法,从而对促进民族融合与推动元朝历史发展产生重要的影响。     

易学视野下的呈现之二十二 大禹治水神话

大禹是中国上古神话中的治水英雄,也是儒家＂内圣外王＂的典型代表。将神话内容转化为古史,自古以来就是存在的。但到了上世纪的20年代,受到日本＂疑古＂风潮的影响,中国出现了以顾颉刚为代表的＂古史辨派＂,对大禹身份的真实性提出了质疑。顾氏的观点在当时引起轩然大波,使这一问题成为史学、文学乃至哲学界共同关注的热点。