焦延寿易学杂说

焦延寿,字赣。西汉著名易学家,擅长象数占验,自称师从孟喜学《易》,故其弟子京房说,“延寿易即孟氏学”(《汉书·京房传》),而孟喜正传弟子“翟牧、白生不肯,皆曰非也”(同上)。其实,焦氏易学并非出自孟喜,而“独得隐士之说,托之孟氏,不相与同”(同上)。他这种做法,只不过是借助孟氏易抬高自己易学的地位而已。焦氏易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋     

论王符对京房思想的继承与发展

王符《潜夫论》中《赞学》《贤难》《考绩》篇都提到京房,王符在洛阳游学期间所师从者应为京房的再传或三传弟子,尊京房为"先师"。王符对京氏《易》的学习,重在其利用《易》的阴阳灾异揭露弊政、讽谏君主的方法,关于京氏《易》的具体内容似关注不多。王符对京房提出的考功课吏法最为推崇,《考绩》《三式》《实贡》等篇中所论述的"考功"思想就是对京房"考功课吏法"的具体阐释和理论升华。联系二人所处的时代,王符在考功课吏、改革吏治、选贤授能、尊君重令、严明赏罚等政治思想方面的一些论述,明显是对京房有关论述的继承和发展。王符和京房的政治思想都具有强烈的现实针对性。     

京房之学与京房之死

从京房之死与京房之学的关系看，汉代京房易学这类学术确有通过神权强化先秦儒家所讲的。道”的权威以约束君权的意义。先秦儒家学术与汉代京房这类学术同样将“道”置于君权之上，同样与君权有矛盾的一面，但两者的历史命运却又不同。这表明汉人这类学术的衰落是有其自身内在原因的。     

汉代易学及王弼注易

易学传至汉代,有今文古文之分。施雠、孟喜、梁邱贺、京房四家所传之易皆得立于学,(汉初止有杨何易,孝宣帝时始立施、孟、梁邱易,元帝时复立京氏易。)设博士,为今文易。而费直所传三易与四家有异,为古文易。《史记、仲尼弟子列传》谓孔子传易于商瞿,瞿七传至杨何。《汉书·儒林传》谓商瞿六传至王同、丁宽,又分而为西系。王同授杨何,而丁宽授砀田王孙,王孙授施雠、孟喜、梁邱贺。京房受易于焦延寿、延寿白云尝从孟喜问易。是施、孟、梁邱、京叫家皆与孔门之易有渊源关系。汉人最重师承,故四家易得立于学。立学者皆为今文。(亦犹《尚书》今文立学而古文不立学)费直之学未知所传。《汉书儒林传》称其治学长于卦筮,无章句,专以彖、     

文学视阈下的《焦氏易林》研究回顾与展望

《焦氏易林》的文学价值,自唐朝始至明清时期即一直为学界所重视.杨慎、钟惺、谭元春等古人的研究已经涉及《焦氏易林》的文学价值,现当代著名学者如闻一多、钱锺书等人继续开拓《焦氏易林》的文学性并卓有成效.《焦氏易林》文学领域的研究已取得一定成绩,但某些领域依然还有研究的必要,如《焦氏易林》大量援引先秦典籍,考察其与先秦典籍之关系,有助于发掘其重要的文献价值,体认共性质在流传过程中的变迁.     

清华的精神

我在清华念书时。章名涛先生是电机系主任。他在1950年的一次集会上．讲为学与为人这个问题。他说，为学与为人，为人比为学重要。为学再好，为人不好，也可能成为害群之马；为人。就是要做一个有骨气的中国人。我始终记得“要做一个有骨气的中国人”这句话。     

"学桴精神"应代代相传

2006年是我国第一份学报《学桴》创刊百年,也是中国人文社科学报诞辰100周年。当前学术腐败现象时有发生,学术不端行为日益严重,值此百年之际,重思“学桴”之精神,历史意义和现实意义十分重大。“学桴”蕴涵着中国学人富国强民的时代呐喊和求真务实的科学追求。“桴”有小舟和鼓槌的含义,因此,“学桴”自然兼有学海“渡船”和为学术擂鼓而呼的内涵。回溯过去,许多杰出学者就是乘着学报这一叶“轻舟”扬帆首航,开始了学术人生;许多精辟独到的思想也是借助学报这一“鼓槌”放大了声音,为更多、更广的人知晓,有的还孕育了影响时代进步的社会思…     

刘宗周《人谱》研究回顾与展望

《人谱》是明末大儒刘宗周平生最为重要的一部著作,是探赜他哲学思想核心主旨的最重要“文本”。学者们围绕《人谱》的撰著背景、过恶思想、图示、学术影响等问题多有论述,但对《人谱》所开显的独特的“心体论”、“工夫论”、“心学易”等问题尚未深入研究。以《人谱》为切入点研究刘宗周哲学思想的演进逻辑,是蕺山学研究的又一可能进路。     

青年,正在淡出自己的舞台

80年代的“代沟”变为90年代的“代际”,青年的地位正在下降,青年的年龄正在扩散,青年的权力正在丧失,青年──正在消失。很多人对很多的社会现象都感到了一种越来越多的不理解与不适应。因为社会正在发生人们不曾料想到的变化。“代际”现象只是其中之一。对止匕很多人都感到,“青年”正在消失。“青年”的年龄正在扩散;“青年”的界定正在模糊;“青年”的地位正在下降;“青年”的权力正在丧失。关于“社会现象”,黑格尔有句名言,所谓“存在的就是合理的”。不论黑氏的本意是什么,反A,人们对“合理性”的理解多数是消极的、被…     

现代汉语的语体及其分类

言语作品中有一种由语言特点形成的全民语言体系中的支脉.这种“支脉’是叫“语体”还是叫“文体”,意见不一.笔者是同意“语体’之名的.因为它名实相副,而且对语体中任何一种分体所存在的口头、书面形式都可以得到合理的解释.如果称之为“文体”则少了口头的一面,缺乏概括性,而且容易使人误认为它就是文章学中讲的“文章体裁”.     

早期中国共产党人马克思主义观的历史分期

中国共产党人马克思主义观的历史,是中国共产党人接受、认识、评价以及运用和发展马克思主义,以解决中国革命和建设问题的历史过程.早期中国共产党人马克思主义观应该是指从俄国“十月革命”到1927年“八七”会议这一历史时期的马克思主义观.它的形成发展包括三个阶段,即从俄国“十月革命”到“五四运动”前的初步接受期、从“五四运动”到党的“二大”的形成确立期、从党的“二大”到“八七会议”的转变发展期.     

熊十力先生易学思想管窥——读《乾坤衍》

一、论衍易宗旨熊十力先生早年研究西学,后来醉心佛法,“四十岁后,舍佛而学《易》,平生思想变迁,以此番为最大。”易学思想可说是熊先生思想的主干。他指示学人为学的途径是学习西学,涉猎佛学,归本《易》学。熊先生倾其晚年心血撰写哲学著作《乾坤衍》,自称“余之思想,变迁颇     

儒家“理性人”对经济学“理性人”假设边界的拓展

理性与人性存在密切的联系。儒家人性论的“性善论”决定了儒家的“理性”注重价值判断,是一种价值理性;基督教的“性恶论”决定了经济学“理性人”假设的“理性”注重功利计算,是一种工具理性,具有自身的局限性。经济学的合约理论是建立在经济学“理性人”假设基础之上的,但合约本身并不足以保证签约各方某项权利或义务的成立。为了保证合约中当事人的权利和义务的执行,需要当事人之间进行沟通;同时,合约理论还必须假定一个道德原则的有效性,儒家“理性人”为经济学“理性人”假设提供了这个道德原则,也就是忠信原则,这就是儒家“理性人”对经济学“理性人”假设边界的拓展。     

孔子＂五十以学《易》＂辨正

历来对“五十以学《易》’的解释都不够圆满、周延,其原因是未能厘清此章言说时间与“五十”之间逻辑关系。经由义理、文势、事证等方面的论证可知,此章应是孔子暮年归鲁后的企求、哀叹之言,应解为“再让我多活几年吧,（这样我）五十岁已经开始学《易》历程,就可以没有大的过错了”。孔子开始学《易》的时间是五十岁时,与老而好《易》、晚而喜《易》并不同时;其五十岁开始学《易》的促因可从思想与现实两个层面进行分析。孔子易学态度的转变可表述为从早年斥《易》到五十学《易》再到晚而喜《易》、老而好《易》的大致历程。     

授人以鱼不如授之以渔——如何在音乐教学中培养学生自主学习的能力

我国著名教育家陶行知曾说过：“我认为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”美国未来学家阿布文．托夫勒也曾说过：“未来的文盲将不是目不识丁的人，而是不知道如何学习的人。”可见，学会学习是每个现代人必备的基本素质之一。目前，我国的基础教育正在进行课程改革，新学习方式核心就是自主学习、合作学习和探究学习。     

三才通贯为一视域下的横渠易学

北宋张载,以其天地人三才通贯为一的宏大视域,重建了易学的话语系统,推出了横渠易学.借助于《易》,人们应领会到圣人之《易》、天易、宇宙大家庭之易与由我书写之《易》四重“易”的厚重底蕴.圣人之《易》,即经典文本《周易》经传,它涵括后三重“易”.天易,即造化本身,据之可探究性命的奥秘.宇宙大家庭之易,昭示因性命赋予与禀受的关系,大千世界事物间,所具有的内在深层大宇宙亲缘.由我书写之《易》,即直面宇宙大家庭,基于自身对三才中“人”的直接承当,以己独特人生历程为活生生符号文字而书写成的《易》.易学由此得以深化.其中所贯穿的,就是士人当仁不让于圣贤与王者的生命主体精神,这正可成为当今民族复兴的莫大助力.     

古文献研究的新方法论与现代性解读——读《〈焦氏易林〉研究》

秦汉时期的典籍散佚严重,如何利用匮乏的文献史料进行客观全面的理论分析与论证,是目前学术研究面临的一大问题.以《焦氏易林》一书为例,其涉及的内容广泛,包罗全面,囊括了汉代经学、史学、文学、社会、宗教等多个方面,由于可供参考利用的史料比较匮乏,直接影响了对其进行传统的文献学研究.李昊《〈焦氏易林〉研究》一书另辟蹊径,在钩沉、疏通训释有限的史料基础上加以陈述、论证,综合了经学、宗教、语言学、文献学等各学科知识,对《焦氏易林》一书做了全新全面的文化学阐释,显示了其开阔的视野、翔实的材料、审慎的考辨；同时,其论证也达到了相当的深度,不仅是一部难得的《焦氏易林》研究力作,同时,更重要的在于作者开辟了一种古文献研究的新视角,为史料匮乏的中古文献研究提供了可行的现代性解读方法.     

《诗经》的比、兴与《焦氏易林》的象征

《焦氏易林》象征和《诗经》比、兴运用的物象,具体可感,委婉含蓄,象征与比、兴借助于物象而相通。林辞引《诗》是诗歌的爻辞化,林辞以诗的形式为载体,则是爻辞的诗歌化,二者的情感指向双向贯通,具有一致性。《焦氏易林》衍《易》而成,象征手法贯穿整个爻辞的编撰,爻辞趋向于诗化,却也有别于纯粹的诗。     

马尔库塞的“爱欲解放论”述评

“西方马克思主义”最有影响的代表人物马尔库塞通过改造弗洛伊德的精神分析学提出了“爱欲解放论”。这一理论不仅在西方社会,而且在我们国内,都有着广泛的影响。不少人把它理解成一种主张“放纵性欲”的理论。其实,这是误解。本文根据马尔库塞提出“爱欲解放论”的主要著作——《爱欲与文明》中的论述,对它作出介绍和剖析。“人的解放就是爱欲的解放”马尔库塞认为,精神分析学不仅仅是一种心理学,而且是一种哲学,其主要哲学价值在于向人们揭示了人的心理结构的秘密,并由此在一种新的的意义上规定了人的本质。他的《爱欲与文明》一书的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探究”,所谓“哲学探究”,就是通过剖析弗洛伊德的心理结构理论,“提炼”出人的本质是“爱欲”的思想。弗洛伊德把人的“心理结构”分为“意识”和“无意识”两部分,他在有意识的思维活动的底部,发现了一个一直被人忽视的“无意识”领域。     

1982:两户会议

回顾1982年,温州改革开放中的一件大事,就是年底的“两户会议”。这年12月16日至19日,温州市委市政府在人民大会堂召开全市农村专业户、重点户代表会议。参加会议的代表是各行各业带头从事商品生产的“能人”,也是全市各地先富起来的“能人”,共有代表1200人。所谓“两户”,是当时对专业户和重点户的一个概括。所谓专业户,是指家庭主要劳动力专门从事某项专业生产,收入成为家庭主要经济来源,专业部分的收入占家庭总收入的60%以上;所谓重点户,是指家庭辅助劳力或主要劳力利用业余时间从事某项专业生产,收入占家庭总收入的50%以上。用现在的话来说,当时这个“两户”,就是先进生产力的代表。对这个“先进生产力的代表”,此前的认识却是分歧重重。这些人在过去极左时期,大