清代扬州朱氏家学述论

家学是清代学术文化的有机组成部分,扬州朱氏颇具代表性,却未引起学界足够的重视。扬州朱氏世居宝应,虽分为朱翁朱氏和界淘朱氏两支,然同出吴郡朱氏。朱氏名家辈出,从《清史稿》、《清史稿艺文志拾遗》和《江苏艺文志》所未录或未详的36种著述书目中,可以发现扬州朱氏有着与时偕行又专长宋学的家学特点。     

清代宝应刘氏家学述略

清代宝应刘氏包括刘士壮和刘宪两人之后裔,要以刘宪曾孙刘心学、刘正学和刘典学三房为盛;宝应刘氏著述众多,此前书目登录不尽确切者就有30种;作为绵延九代的清代旺族,宝应刘氏既能顺应学术风潮的变化而变化,又能秉承长于宋学的家学传统,培育出刘中柱、刘台拱、刘台斗、刘宝楠、刘恭冕、刘岳云和刘启彤等众多学术名流。     

清代扬州学派家学述论

分析清代学术的传承和流变，探讨扬州学派形成和发展的内在关系，都不能忽略扬州学派家学的研究。宝应刘氏和朱氏、兴化任氏和顾氏、仪征阮氏和刘氏、高邮王氏、江都焦氏等家族，构成清代扬州学派家学的主体，在地域的分布上虽不尽平衡，但其持久不衰、顺应学风变化、家学间关联的紧密和注重对经典的疏证，使之具有鲜明的特点，在经学史上留下了深远的影响。     

明代“家学”略述

明代从中央到地方有较为完备的官学教育制度:国学和府州、县学。与此同时,私学遍布全国各地。“家学”则为私学中最为广泛、常见的民间教学机制和形式,遍及千家万户。它是以家族和家庭为基本范围,从纵横网络中开展的基础教育活动。明代史籍有关“家学”的记载颇多。诸如:“刘钦,曾祖考学翁仕元为恒山知县,祖考奇登至治癸亥进士,考季道……廉介有声,母曾氏.昆弟三人皆传家学……。”“公姓章氏讳格……少承家教治毛诗,攻举业……。”胡瀚     

清代江苏的经学世家及其家学考论

清代江苏比较典型的经学世家有18家,主要集中在扬州、常州、苏州三地.它们的内部组成结构除了代代相传的纵向关系外,还有复杂的横向联系.<左传>、<周易>、<尚书>、<春秋>、"礼学"、"小学"等经学内容,在清代江苏均表现出了家学化倾向.经学世家在时间上和地域上的延伸,发展为以研究汉代经学为主体的地域性学派,江苏境内的吴派、扬州学派、常州学派均是以家族为中心逐渐发展起来的.     

明清浙东经、史“家学”

明清浙东经、史“家学”董建和，陈培敏自古以来，浙东宁、绍为政治灵敏、经济发达、文化昌盛、人才荟萃、学术思想活跃之地。明清之际逐渐形成了以经史为中心、具有鲜明思想特征的浙东学派。这—学派植根于黄氏、万氏、邵氏、章氏等“家学”之上。几代人在这块世代相传的...     

清代皇室婚姻制度刍议

清代皇室婚姻制度一方面遗存了满族某些旧有的习俗,另一方面受到了汉族礼教的影响,形成了以民族融合为特色的皇室婚姻制度.由于清廷对皇族婚姻控制日益加强,最终发展成为指婚.这就使得清朝皇室婚姻带有明显的政治色彩,成为清廷政治斗争的筹码和军事斗争的武器.     

清代顺天乡试特点刍议

清代乡试是省一级大规模的选拔性考试,是科举考试全过程中竞争最为激烈、影响最为深远的一级考试.由于清代顺天为京师畿地,地处全国的政治中心,所以其科举的特点是受政治的影响极大,表现为:顺天的乡试贡院也是全国的会试场所、乡试名额名列前茅、冒籍现象突出、乡试案频仍并且量刑过重,甚至科举改革也从顺天贡院开始.     

黄家学

凤凰岛美丽的暮色让我寻到了心灵的平静,阳光洒在湖边的三棵树上,诗情画意。天空大面积的色彩,是人生之五味。夕阳无限好,只是近黄昏。这种感悟,让我们离本源愈来愈远的都市人,在投入大自然的怀抱时,寻求心灵的慰藉,发现自我的存在,我思故我在。每一个笔触,是我心灵的体验,用心画好每一张画,用此单纯的方式,来表达我的述求,心灵之旅。     

清代官服补子日纹布局的“男左女右”论刍议

日纹是清代官服补子图案的重要组成纹样。西方学者提出的日纹布局“男左女右”论在海内外都产生了较大影响。该文追根溯源,详细列举了该观点在学术界、收藏界产生的影响,并基于供奉祖先画像、官员画像、存世的补子图片、人物照等图片资料以图为证反驳了这一观点,得出补子日纹的“男左女右”观点不成立的结论,同时指出研究者在坚持文化自信的同时也要有探究文化的自觉,要重视服饰文化的保护与传播。     

清代科举辅助性助考设施刍议

清代地方士绅为方便科举考试顺利举行,捐资建造了多种辅助性助考设施。主要包括专为认保廪生建造的廪局、专为送考教官建造的学师行寓,专为考生入场点名建造的防雨公舍等。诸多辅助性助考设施的建立,表明清代科举制度和科举社会已经发展到了顶峰。     

南宋浙东学派的“家学”源与流

南宋浙东学派的“家学”源与流董建和，卢香霄在我国古老的土地上，私学的建立和发展源远流长，波澜壮阔。南宋浙东学派不仅远绍儒家的学统，继承、发扬孔子私学传统，兴建书院，培养人才，而且充分利用“家族”、“家庭”世袭领地，通过“家学”的教育形式，造就本学派的...     

《汉晋孔氏家学与“伪书”公案》评介

孔氏家族是我国乃至世界上延续时间最长、声名最为显赫的文化世家。其中,汉晋时期的孔氏家学与中国学术发展的关系至为密切,尤其值得重视和研究。惜乎以往学者对这一课题关注不多,探讨不深。有鉴于此,黄怀信等新作《汉晋孔氏家学与"伪书"公案》(厦门大学出版社2011年,以下简称《公案》)对这一课题进行了全面、系统、深入的考察和探讨。     

先秦家学探微

先秦历史,上下跨度达一百数十万年。经历了远古、夏商周、春秋战国几个不同的历史发展阶段。从广义说,自有了人类便产生了教育活动。漫长的原始社会,简易的生产劳动、原始宗教等领域的教育,大多始于家学教育活动。氏族社会的母权制和父权制.进一步确立了家学教学基础。司马迁《史记·五帝本纪》中,已有关于最初家学活动的记载。那时的教学方法,自然是以直接经验和感性知识的言传身教为手段;三代之后,随着文字的出现和知识的理性化,家学活动形态亦日趋完善。家学为私学教育中的一种特殊教育机制,囿于家     

清代东北“沟民”

清代散居东北边陲山沟中的部分“流民”,在清人的政书、方志、笔记、考察记里面被称为“沟民”。他们不是“土匪”,也不是“马贼”,而是山东、直隶、河南、山西等省因天灾人祸遭致破产来此“逃生”的农民。“沟民”住地多为清的“封禁”区。据现接触到的文献可考者,有吉林南部“东西三百二十余里,南北二百二十里,”以夹皮沟为中心,千万采金矿丁和农民的生活区。有“东至乌苏里江、西至青沟岭、南至兴凯湖、松阿察河、北至挠力河”的蜂蜜山(今密山)地区。有“至于乌苏里江以东及南海滨沿一带(今苏联滨海省)”各山口诸人居住区。还有阿勒楚喀、宾州边界一带,黑龙江漠河金矿区和奉天鸭绿江口的大东沟地区者。     

清代“诗文评”之“集大成”

清代,诗话、词话、小说和戏曲评点、曲论及其他有关文艺问题的论说遍地丛生,"诗文评"的各种著作大面积出现,是中国古代文论"集大成"的时代。在诗论方面,许多学者的思想、著作都带有所谓"总结性"、"集大成"、"系统化"的成分,而叶燮是其中最具代表性的一位,他可谓清代诗论家第一人,其《原诗》内外篇四卷数万言,是中国"诗文评"史上少数几部最富体系性和系统性、理性思维缜密、哲理味道甚浓的"集大成"理论著作之一。小说评点的代表人物首推金圣叹,他的成就,一是表现在特别区分了叙事文学之"纪实"与"虚构"的特点;二是对叙事文学写人状物、性格刻画作了精彩论述,总结了前人又超越了前人。而曲论则非李渔莫属,其《闲情偶寄》中《词曲部》、《演习部》和《声容部》之一部分,堪称中国古代最出色、最具系统性、吸收并总结了前人的有关理论思想的一部"集大成"曲论著作,影响深远。     

清代“自力救济”问题初探

作为法律范畴中一个重要的概念，“自力救济”是清代民间社会中一个十分普遍的现象，它所蕴含的内容十分丰富。本文初步探讨了“自力救济”与清代社会、文化、经济、秩序的关系，以期从这一小小的视角去感知和透视清代社会内部稳定与动荡、静态与动态共存的机制与原因。     

清代“索伦部”研究述评

“索伦部”是我国北方部族群体之一,在清代一直发挥着重要作用。本文即以此为对象,对自清以来各个历史时期对索伦部的研究状况进行了梳理,尤其对新中国时期的研究工作进行了总结、分析和评述,并对目前研究工作中存在的问题提出了自己的看法。     

清代“苦戏”风格论

自从有了“怨谱说”,中国的悲剧观念才在明代形成系统。这便是以“动人”为重的审美效应论,以“苦境”所包孕者的形象主体论,还有以悲收束的美学结构论。明代怨谱理论家讨论范围之广泛、审美角度之多维,都使得怨谱说在中国美学史和世界美学史上,理应占一席重要的地位。