"三全育人"视域下高校辅导员执行力的培育之探啧

新时代"三全育人"视域下高校辅导员执行力的培育要有机融入到教育治理现代化的体系之中,其意义深远.高校辅导员执行力的培育要立足高校实际,完善高校立德树人长效机制,制定规范科学的评价机制和高校思想政治工作制度,锻造"三全育人"治理创新格局.     

"三全育人"体系下高校辅导员育人机制研究

"三全育人"概念的提出对高校育人工作具有重大意义,同时对辅导员育人机制的建立有着重要指导作用.高校辅导员在工作中对"三全育人"理论的合理运用,使之更好地融入到大学生的学习和生活中,最终达到立德树人的育人目的."三全育人"的育人机制对大学生综合素质的提高以及职业生涯发展有着重要作用.     

辅导员做好新生适应性教育工作的探索

大学新生是一个特殊的学生群体,面对与中学迥然不同的学习生活环境,容易出现困惑、不安等适应不良现象,他们能否尽快适应大学生活不仅直接关系到大学阶段的学习生活状况,而且关系到他们往后的发展以及对国家和社会所作出的贡献。辅导员在大学生思想政治教育工作中起着至关重要的作用,如何教育、引导新生尽快适应大学生活是摆在辅导员面前的迫切工作,文章创新性提出实施"113工程"的工作思路,在开展新生适应性教育工作时以班风学风建设为中心,以"三全育人"机制为抓手,坚持思想政治教育和心理辅导相结合,纪律教育和日常管理相结合,党团教育和校园文化建设相结合。     

高校学风建设的误区及其规避方略

当前高校学风建设过程中存在的三个误区:学风建设仅仅是政治辅导员的工作;学风建设仅指改进学生学习方法和行为习惯;学风建设仅指课堂教学效果的好坏。要避免上述"误区",必须在学风建设中坚持以下方略:基于学生主体、教师主导开展学风建设;坚持思想教育与制度约束有机结合;坚持学风建设的系统性及长期性。同时要健全"三全"育人机制、学风建设引导机制、教风学风互动机制和学生公寓管理制度。     

“三全育人”视域下高校辅导员队伍“1+2+N”协同育人模式构建研究

高校辅导员是大学生思想政治工作的重要力量。随着时代的不断发展与学生情况的日益多元，传统的辅导员队伍建设模式已难以回应“三全育人”的时代要求，亟需探索新的模式。通过构建高校辅导员队伍“1+2+N”协同育人模式，释放育人合力。同时，厘析“三全育人”理念在该模式中的具体体现，把握其构建关键，为提升大学生思想政治工作的有效性和高校辅导员队伍建设提供更多参考蓝本。     

将井冈山精神融入"三全育人"模式的实践与思考——以井冈山大学研究生思想政治教育工作为例

"三全育人"模式以其全员联动、全程跟进、全方位展开的系统性而成为新时代高校思想政治工作的主导模式.该模式能够多次得到党和国家的大力倡导与推动,具有其内在的理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑为基础.对照新时代高校思想政治工作要求,井冈山大学积极探索将地方红色资源转化为教育教学资源,将井冈山精神有机融入在"三全育人"模式中,并形成全员全程全方位的育人体系.在探索实践中,井冈山大学做到遵循研究生成长规律、深化协调育人机制、强化监督考核,充分发挥"三全育人"模式的育人效能.     

加强高校新生班级学风建设的基本对策

学风直接反映一所学校的办学质量.在扩招背景下,高校学生尤其是大一新生的学风面临着诸多问题.因此,加强新生的学风建设尤为重要.对新生进行专业思想、理想信念、职业生涯规划、遵纪守法等大学教育,加大力度进行教改,提供校内校外良好的物质、文化环境,创造新生班级的优良学风,是高校学风建设的有力保障.     

论高校辅导员在学风建设中的作用

对合肥市七所高校的1 200名学生进行问卷调查,发现高校学风中存在一些问题,需要我们给予高度重视。高校辅导员具有管理与育人的双重身份,在学风建设中起着不可替代的作用。文章就高校辅导员如何充分发挥在学风建设中的作用,提出了一些意见。     

高校学风建设问题与对策研究

学风是高校各项工作的整体体现,高校学风建设已引起社会的广泛关注,目前学风建设存在的问题主要表现为高校缺乏创建优良学风的积极性以及学生不能充分利用学习资源。强化学风理念,完善学风监管制度,倡导良好师德师风,贯彻大学生涯规划,促进学生全面发展,发挥榜样作用,实施全员育人是目前高校学风建设的突破口。     

"大思政"视域下高校三全育人模式的探索与构建

高校的思政教育存在育人资源未整合、育人特色未突出、育人机制未保障等问题,"大思政"视域下,三全育人模式具有专业性、实践性、创新性的特点和方法论指导意义.因此高校要在"大思政"视域下整合"十大育人体系",践行三全育人模式,构建相应的课程学科机制、动力激励机制、统筹协调机制、组织管理机制、评价考核机制.     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。