从后稷感生神话到稷感生传说的“民俗过程”——以旅游情境中的两起故事讲述事件为研究对象

后稷感生神话分析与其地望问题是学术界从历史到当下都持续性进行讨论的一个热点问题。随着当前关中、晋南等地旅游经济的开展，岐山县的周公庙、稷山县的稷王庙等都成为遗产旅游景观。地方文化学者将历史文献辑录的感生神话建构为神话主义文本，其在旅游情境中呈现为地方化色彩浓郁的后稷感生传说。从后稷感生神话到后稷感生传说的“民俗过程”反映了神话恒久的生命力和当地文化持有者的文化创造力。     

从后稷感生神话到后稷感生传说的“民俗过程”——以旅游情境中的两起故事讲述事件为研究对象

后稷感生神话分析与其地望问题是学术界从历史到当下都持续性进行讨论的一个热点问题。随着当前关中、晋南等地旅游经济的开展,岐山县的周公庙、稷山县的稷王庙等都成为遗产旅游景观。地方文化学者将历史文献辑录的感生神话建构为神话主义文本,其在旅游情境中呈现为地方化色彩浓郁的后稷感生传说。从后稷感生神话到后稷感生传说的"民俗过程"反映了神话恒久的生命力和当地文化持有者的文化创造力。     

中国少数民族感生神话中孕育行为原型的女性人类学阐释

作为神话的一支,感生神话反映了各个民族在其童年期对女性及其生育行为的独特认知。本文运用原型批评理论归纳出了中国少数民族感生神话中的重要原型:孕育行为原型。这一原型包括贞洁受孕原型和奇生原型。并以此为依据,结合女性人类学理论解读了感生神话背后的性别话题。在中国少数民族感生神话中,男性英雄系贞洁受孕并且是神奇出生的原型,是男性中心文化在主体的社会存在层面和精神存在层面对女性进行的贬损和戕害。     

从性别角度看始祖诞生的感生神话

感生神话是指女子并未与男性交合,而是有感子动物、植物、无生物等,竟神秘地怀孕生子的神话。本文从性别角度分析了中国的汉民族、少数民族以及《圣经》和芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》中的感生神话的内涵,指出部分感生神话虽有母系氏族遗风,但从总体上应从属于父权制神话体系,它打着尊崇女始祖、尊崇母性的幌子为父权、男权服务,实际上却是只从生育者意义上肯定女性,意欲从更深层次上控制女性。     

试论感生神话对神性英雄属性确立的舆论密函

本文围绕"感生神话是只知其母而不知其父"这一历史性的结论,从四个方面阐释了感生神话并不是群婚制的产物,而是先民们对部落首领天赋神授身份的确认,是宣扬部落首领功绩的舆论先导,是部落首领人格形成的仪式化叙事方式。     

再谈伏安法测电源电动势和内电阻的误差

文章讨论了用伏安法则测量电源电动势和内电阻的误差。     

中国古代宗教观的身体性

与西方传统宗教具有外在超越性不同,普世意义上的中国古代宗教则具有内在超越性。但这种超越的内在性并非之于心灵的内在,而是之于身体的内在。这不仅表现为中国古代宗教性发端于身体的神圣性以及该身体所内蕴的神人对话机制;表现为中国古代“感生崇拜”的宗教将“神人交感”还原为彻底身体性的“男女交感”,实现了远古原始神话向古代文明宗教的转变;而且还表现为中国古代宗教基于对作为感生过程的“时”的神圣性的发现,为每一个人指示出了步入人生的内在超越的现实可行的途径。中国古代宗教观的身体性的发现,可以为诸多的人类及中国的文化现象提供有力的解释。     

王梵志出生传奇探源

王梵志出生传奇的来源,一直是历辈学者在研究王梵志时寻思深究的重点。本文归纳了前辈诸方家的创获,在细致分析王梵志三则出生传奇资料的基础上,论证了传奇是在中华传统感生神话的大背景下,植根于原始的巫术信仰,又深受中华传统医术和佛教文化影响形成的观点,并解决了传奇资料中的数处疑难。     

慎用图腾学说诠释中国古代神话——以禹娶涂山女神话与纬书感生神话为例的考察

在我国20世纪以来的古代神话研究中,图腾学说以其新颖的理论工具的性质而深受学者关注,在研究实践中得到较多运用;以至在有的论著中,图腾学说几乎成为诠释神话文本的万能钥匙。文中以禹娶涂山女神话与纬书感生神话为例的详细分析足以说明,我们应当慎用图腾学说诠释古代神话。在神话研究中,导致过当运用图腾学说的首要原因是单线进化论的影响;其次,对神话概念的理解也是一个重要影响因素。在研究实践中,我们应注意古代神话产生与所处的具体历史环境,并将其作为展开研究的一个基本前提。     

文艺消费:复数主体的游移主体性

在文艺消费场域中,不同的层面、系统和参照系对消费主体性起着不同程度的建构作用,是导致消费主体复数性和游移性的客观因素;另外,处于消费场域中的主体,在与不同消费层面、系统和参照系相迎合的同时,表征出强烈的主体性色彩和自我建构性,是消费主体复数性和游移性形成的主观因素。在二者对话、互动的影响体系中,对消费者主体性的把握,不仅是研究消费场域的极佳视角,也是研究文艺生产、文艺消费的绝好参照。     

析“科学技术是第一生产力”论断

科学技术虽然不是直接的生产力,但现代生产的方方面面都与科学技术的自觉应用不可分割。科学技术作为求真活动的拓展和作为知识形态迅速增长,使生产力诸要素发生着显著的变革。它在生产系统中居于首要的、主导的地位、发挥着决定性的作用。     

镜像：欲望的动力

镜像是“我”在他者中反射出来的象征物。镜像使个体永远处于幻想之境，无法真正获得自我认同。虚幻的镜像不仅是人关心的对象，更成为人无止追求的动力。镜像的虚无性、象征性催生着人的一切欲望。     

动力意象图式理论视域下通感隐喻的意义构建

通感隐喻不仅是一种修辞手段,更是人们认知客观世界的方式。运用动力意象图式理论,从认知角度分析通感隐喻意义构建过程中的后台认知操作,即通感隐喻意义的构建条件、构建方式及其意义构建的最终结果,可以论证在动力意象图式理论框架下通感隐喻意义解读的可行性,并能揭示通感隐喻背后＂带镣而舞＂的意象美。     

理论创新:中国共产党勇往直前的动力

理论创新是中国共产党勇往直前的动力。理论创新的根本是马列主义毛泽东思想不能丢 ,丢了就丧失了根本 ,丢了就是背叛。理论创新的主题是要搞清楚什么是社会主义。理论创新的任务就是要研究新情况、解决新问题 ,要讲新话。理论创新的方法是以我们正在做的事情为中心 ,着眼于马克思主义理论的运用 ,着眼于对实际问题的理论思考 ,着眼于新的实践和新的发展     

农家乐民俗旅游：转移农村富余劳动力的新途径——湖南省农家乐民俗旅游现状与发展的思考

农家乐民俗旅游在转移农村富余劳动力方面能够发挥独特而显著的作用,是解决"三农"问题,推动广大农民奔小康的重要途径.     

应提出信息生产力的概念

信息及其技术的发展,改造和提升了生产力的要素,形成了独具特色的信息生产力。信息生产力既不同于传统意义下的生产力,也不同于纯粹的精神生产力,它是以虚拟性为主要特征的具有无限增值能力的生产力。信息生产力的存在引起了生产结构以及人们思维模式和价值观念的变化。     

绿色生产力是21世纪先进生产力的发展方向

绿色生产力是生产力发展的新阶段 ,其本质是自然生产力与社会生产力的统一。绿色生产力代表着先进生产力的发展方向 ,它是生产力发展的逻辑必然 ,也是在新的水平人与自然的和谐、以及我国全面建设小康社会的现实选择     

自主创新的主体动力系统探析

自主创新的主体动力系统由外围动力、周围动力和内驱动力三个子系统构成,其中外围动力是基础,周围动力是保障,内驱动力是积极创新的灵魂,同时它们之间又相互制约、相互影响,共同激发人的创新激情和探索行为.整个动力系统的运作过程,一般是外围动力影响周围动力,周围动力直接作用于内驱动力,从而推动主体创新活动的展开.     

价值增殖中的社会科学与社会劳动的自然力

从经济哲学的视角看,社会科学和社会劳动的自然力是在价值增殖过程中的一对重要的范畴。尽管马克思主义经典作家将社会科学和社会劳动的自然力都视为"不费分文"的生产力,但从马克思劳动价值论的角度看,社会科学和社会劳动的自然力这两种不费分文的生产力在价值增殖的过程中具有不同的作用,前者并入生产过程转移其自身的价值进而使商品的价值量增加,而后者并入生产过程不增加商品的价值量但增加商品的使用价值量。同时,社会科学和社会劳动的自然力这两种"不费分文"的生产力又都是价值增殖过程的两个不可缺少的重要因素,在价值增殖过程中是相互联系、不可分割的,是同一个过程的密不可分的两个方面,二者并入社会生产实现价值增殖时的社会前提具有"一致性",实施过程具有"同时性",实质联系具有"内在统一性"等。因此社会科学是父,社会劳动的自然力是母,双双并入社会生产过程,共同结出"新增价值"之果。