风诗新解（九）

风诗新解（九）晏方园有桃“不我知者，谓我士也骄”，笺云：“不知我所为歌谣之意者，所谓我于君事骄逸故。”郑玄之意无疑以为“士”是“我”的同位语，“我士”与“我”并无区别。这种看法其实是错误的。按照惯例，遇“我”之后跟有名词的，那名词大多为“我”所领有。...     

“对立面中介”若干问题刍议

“对立面中介”若干问题刍议叶章和“对立面中介”的科学含义和基本特征对究竟什么是对立面的中介，学术界有不同看法。由于“对立面的中介”的表现形态有静态和动态之分，所以我认为应该从上述两方面考察之。从静态上看，对立面的中介是指对立双方的一切居间因素和环节；...     

婆婆要出嫁

婆婆恋爱了 晚上．刚躺下，听见老公吞吞吐吐地说：“妈今天跟我说。谈了个对象，有一段时间了……”已经有些困倦的我，听了他的话，立刻精神起来，“真的？”他瞪了我一眼，“你那么兴奋干吗？”我赶紧掩饰，“不是，我是替妈高兴。”     

风诗新解（十一）

风诗新解（十一）晏方羔裘（唐风）《园有桃》的“谓我士也骄”、“谓我土也罔极”，“骄”与“罔极”皆用以修饰“我士”。此诗“自我人居居”及“自我人究究”中的“居居”、“究究”亦然。“羔裘豹祛，自我人”，意思是：那个穿带豹皮袖口的羔裘的人，是我的人。我的什...     

孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”新探

孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”新探黄武强孔子语“如有用我者，吾其为东周乎”，见于《论语·阳货》。此语的原意究竟是什么？孔子的政治面目究竟是什么？众说纷坛，我有与众说不同的见解。“畏”和“惧”在古代汉语中，除了有共同之义“害怕”之外，还各有别的义。...     

胡适和他的《容忍与自由》

2006年林毓生先生来浙大开讲座，我去听讲。听讲者众，我挤坐在门口。记得林先生好像主要讲解了他的老师哈耶克对于“自由”一词的佣释，其间主要结合了哈耶克《自由企业的精神和道德因素》（哈耶克：“自由企业的精神和道德因素”，冯克利译，载《天涯》1999年第5期）一文。或许因为会议室太小．或者听众过多亦未可知，     

读《悔晚斋臆语》

我与两个带“晚”字的斋有缘分：一是吕叔湘先生的“未晚斋”，二是陈传席教授的“悔晚斋”。未晚斋于老先生过世后，为他的外孙、英国文学专家吕大年先生“窃据”。我与大年兄是朋友，因得如野猴子入阆苑，时而出入其中。老先生有先知，     

他们为何这般“冷酷无情”

从接受“常识”教育的２０世纪７０年代初起，资本主义的“垂死、黑暗、腐朽”等诸如此类的概念就在我的脑海中扎下了根。无知尚能无畏，随着对“资本主义世界”的“表面现象”知之渐多，特别是在被教会了“透过现象看本质”之后，有时便觉得心虚。说句让人脸红的话，忝为人师，我心中有个结很长时间没有解开。对“３０年代经济大危机”，大凡有初等文化程度的国人都耳熟能详。我知道那次危机的时候，还是在“抓革命、促生产”的年代，听老师讲这次危机对“美帝国主义”打击最狠，着实感到过瘾、痛快，社会主义的优越感、身为新中国公民的幸…     

癌的近亲——息肉的自述

我是一个从大便带血病人的大肠上切下来的“肉球球”，医生管我叫“息肉”，并说长在结肠的息肉容易癌变。这可把我的主人吓坏了。于是，对大夫刨根问底：“息肉究竟是咋回事？长在哪里？会癌变吗？……”医生哪有时间给他一一细讲，还是让我来说说我的身世和来龙去脉吧。     

“代言”、“自言”与“刺诗”、“淫诗”──有关《国风》的两种阐释

同是以“我”为主人公的抒情诗，实际上又有作者自言、代言之分，其甄别结果，有时会直接影响到对诗的把握。《诗经·国风》中有一批语涉男女的抒情诗作，汉代《毛诗序》全以代言视之，进而以为是“刺淫”之作；宋代朱熹《诗集传》又全以自言解之，进而以为是“淫奔”之作，由此生出《诗》学史上汉、宋之争的一大公案。其实，这乃是他们对《风》诗本身所具有的自言、代言双重层面不同理解的结果。而这种不同理解，特别是由此引发的“刺诗”“淫诗”说的对峙，则是由他们作为接受主体“先在”因素、条件的差异性所制约的。     

对“躺平”现象的主体性反思

当前，“躺平”现象被舆论关注，成为学界集中探讨的理论命题。“躺平”现象的成因是多维度的，既有社会运行中的直接性因素，也有内隐在现象之下的主体性因素。对主体性因素的揭示需要依靠前提性的追问与反思，青年为何在当代用“躺平”来应对“固化”、抵抗“内卷”、追逐“意义”等问题将对这一现象的分析引向深入。从主体性视角看，当代即时与延时的冲突、工作与休闲的对立以及由“主体性过剩”下的感觉至上等深层因素与社会的直接性因素的共同作用，促成了“躺平”现象的发生。为了有效矫治“躺平”现象，需要意识、体验、运行三个维度协同联动，共同引导青年形成正确的人生观。     

给我一杯

有一位朋友说话非常直接，常常得罪别人。我私下对他说：“你做事能力很强，你说的那些都没有错。可是，你应该顾及他人的感受，有时候可以把话说得婉转一点儿，对你或对别人都有好处。”可是直肠子的他却回答说：“从小我的个性就是这样，要改是不可能的，了解我的人，都会明白我没有恶意。”     

消失

晚上，室友激怒了我，我让他赶紧在我面前消失，他说：“有能耐你让我消失啊!”于是，我果断地关了灯。     

我为什么要制造学术泡沫？

2006年4月．我又一次来到北京，参加北京大学中文系博士招生的面试。为了给此行增加底气，我带来了刚刚装订好的硕士论文。还有此前发表的几篇论文。忐忑走进古代文学教研室，短暂自我陈述之后。开始了先生们的提问。首先发问的是刘勇强老师，他的问题中有一个是针对我的论文《简论归有光散文中的小说因素》：“为什么你觉得他的这些散文有小说因素，我却以为没有？     

徽州：儒教圣地

对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。     

“闯含混”谬误──蝌蚪是青蛙?

词语都有“含混性”。当事物落入含混区时，在原则上我们难于确定它是“甲”还是“非甲”。这并非事物本身具有矛盾，而是我们内心有点“不确定”，有点“矛盾”！在下面，我们举例说明这个问题。1．酋长是我的亲戚！非洲酋长六十大寿，大排筵席。他宣布，凡是他亲戚都可参加，不派访柬了。张是住在香港的中国人，认是“亲戚”，准备赴宴。李是张的世交，当然清楚他的身世，笑问：“怎么会呢？”张论证：“甲是我叔叔，乙是甲姑丈，丙是乙表妹，丁娶了丙……循此下去，你和香港每一个人都是我亲戚。”李：“有道理，亲戚的亲戚也是亲戚，但…     

历史的启迪：再谈俄国的改革与革命——并答杨震、吕新雨

尽管我从来不认为自己是个“中间派”，但我的许多观点在赢得或左或右的许多朋友共鸣的同时，也往往招致来自“左”“右”两个极端的高调指责。有兴趣的读者可以去看看“铅笔社”和“乌有之乡”这两个网站分别开设的“批秦专栏”。我甚至建议有好事的网友不妨将它们按所议论的话题链接在一起，欣赏一下两边极其相似的语言风格并分析一下他们的角色互补。     

书气同练益延年——84岁离休老人成亚梁的养生之道

认识成亚梁老人是从他的“荣誉”始。这天，我到文友家串门，只见其桌上堆着一摞奖状和证书，什么“《奥运有我》全国书画巡回展银奖”“纪念邓小平诞辰105周年全周书画大赛金奖”“参加庆祝祖国60华诞全国书画大赛金奖”以及“当代牿画艺术领军人物”“当代爱国书法家”“人民功勋艺术家”证书等。文友边看边指了指桌边坐着的一位老人，说：“这都是我们成老获得的。”     

宝玉自谓“独出”之误

《红楼梦》第二十八回，贾宝玉对林黛玉说：“我又没个亲兄弟亲妹妹。虽然有两个（指赵姨娘所生的探春和贾环。作者注），你难道不知道是和我隔母的？我也和似的独出，只怕同我的心一样。谁知是我白操了这个心，弄得有冤无处诉。”宝玉这番表白中的一处纸漏，长期被读者忽略了。即宝玉并非“独出”。所谓“独出”是指一个人没有同胞兄弟姐妹。宝玉有同胞哥哥贾珠，虽二十岁时死了，严格地讲，宝玉并不能算是“独出”。退一步说，即使已经去逝的兄弟姐妹不算，宝玉也不能算是“独出”。因元春乃宝玉的同胞姐姐，身体健康，且刚刚省亲回宫不久…     

树立社会主义荣辱观的哲学思考

一、树立社会主义荣辱观是传统美德与时代精神的辩证统一。 八荣八耻是对传统道德的扬弃。是传统道德精华与时代精神的辩证统一。荣辱观古之有之，荣辱之心人皆有之。时代不同、民族不同，人们的世界观、价值观、人生观也不同，荣辱观也是不一样的。恩格斯说“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”莎士比亚说过：“我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。”孟子云：“无羞恶之心，非人也。”朱熹解释道：“耻者，吾所因有羞恶之心也，有之则进于圣贤，失之则入于禽兽．故所系甚大．”[第一段]