以红色文创产品为载体的红色文化传播研究

随着社会各界高度重视红色文化的发展,红色文创产品设计开发成为红色文化发展的新方向、新思路,这也为红色文创产品的设计工作提出更深层次的要求。在信息时代快速发展的背景下,如何借助新媒体发展趋势,让红色文创和文化在新媒体时代“活起来”,成为红色文化在传播过程中需要思考的问题。基于此,文章对红色文创产品为载体的红色文化传播展开分析和研究,阐述了红色文创产品的内涵和效用,分析出红色文创产品对红色文化的价值,在此基础上提出红色文创产品助推红色文化传播的对策,以供参考。     

红色文化的内涵、特征及传播创新研究

红色文化是一个有特定的主体、产生发展的历史背景和政治内涵的概念.正确理解红色文化的内涵和精神实质,澄清其与中国特色社会主义文化、极左路线等概念的区别和联系,并在传播过程中,从社会发展和时代需要予以传承与创新,对于推进中国特色社会主义文化事业的发展有着重要的理论意义和实践意义.     

智媒体时代红色文化大众化传播的时代价值与实践路径研究

本文阐释智媒体时代红色文化大众化传播的内涵、意义、面临的机遇和挑战,分析了智媒体时代红色文化大众化传播的典型案例,总结出智媒体时代红色文化的大众化传播的鲜明特点和时代价值,提出了加强内容创新、形式创新、途径创新等推进智媒体时代红色文化大众化传播的创新实践路径。     

河北红色革命文化传播体系构建

建党百年,加快红色革命文化传播,有助于牢牢掌握意识形态工作的领导权、夯实中国特色社会主义文化自信根基、培育和践行社会主义核心价值观、培养担当民族复兴大任的时代新人,具有重要的时代价值和实践意义。为推动河北红色革命文化得到切实有效传播,必须加快构建红色革命文化传播体系:从传播主体维度看,政府、学校、社会组织要相互配合、协同创新;从传播内容维度看,要系统整合红色革命文化资源,深入挖掘红色革命文化精神,理直气壮讲好红色革命故事;从传播路径方法看,要实现学校教育、理论宣讲与社会实践有机结合;从传播载体维度看,要推动传统媒体与新媒体相互融合;从传播方式维度看,要推动红色革命文化公益化宣传与产业化传播协调发展,致力形成受众广泛、立体化的红色革命文化传播格局,弘扬革命文化,传承红色基因。     

融媒体时代红色文化大众化传播探析

融媒体时代,推进红色文化大众化传播,具有提高党的建设科学化水平、提高国家文化软实力、凝聚社会发展力量、满足人民精神文化需求的重要价值。面对新的时代际遇和飞速发展的信息技术,红色文化大众化传播要从传播主体、传播方式、传播内容、传播渠道等方面,把握其发展的基本趋势,发挥融媒体的物理优势,加快技术赋能,通过传播主体转变、传播方式转换、传播内容创新、传播渠道融合等途径,推动红色文化大众化传播,让红色基因代代相传。     

红色文化与马克思主义中国化、大众化的关系

在新形势下,深刻认识和理解红色文化及马克思主义中国化、大众化与红色文化的关系,明确其内涵和实质,对我国发展有重要帮助,能够提升其实践价值。本文以此为出发点,首先对保持红色文化的根本特性和内涵的必要性问题进行了论述,讨论了其内涵和作用,之后就其两者之间的关系进行了详细的分析和讲解,旨在更加明确两者的关系以及所涵盖的意义。     

长征文化国际传播的红色起点探究

中国工农红军长征是震撼世界的史诗,在世界上产生了重大影响。围绕长征历史事件形成了非常丰富而且具有穿透力、影响力的长征文化。长征文化国际传播扩大了长征文化的世界影响力,展现了中国共产党领导红军战士的英勇斗争形象。“陈云出川”不仅是长征中重大的历史事件,也是长征文化国际传播史的重要起点。它不仅第一次向世界展现了中国共产党的真实形象,而且使以毛泽东同志为主要代表的中国共产党获得了共产国际的高度肯定和赞赏,并借助共产国际力量推动长征文化国际传播。这对于我们今天加强国际传播能力建设,推动长征文化国际传播具有重要的借鉴意义。     

虎门销烟文旅品牌塑造对百色红色文化传播的实践借鉴

本文基于百色市建设红色旅游目的地的战略目标及举措进行研究,发现百色市丰富的红色文化旅游资源尚未得到较好的开发与推广,品牌传播方面存在缺乏现代传播意识、综合服务设施不足、文化产品展示力弱、线上线下传播力度不足、融入思想政治教育水平欠佳等问题。虎门销烟文旅品牌塑造经验可为百色红色文化旅游目的地建设提供有益的借鉴,包括利用现代信息技术、完善配套服务设施、强化线上引流、丰富线下传播渠道、强化思想政治教育融入、增强文化自信与传播自觉等方面。     

红色文化社会化的问题省思与推进路径

推进红色文化的社会化,是遵循文化自身发展规律、建设文化强国的具体要求,也是实现文化理论创新的题中之义。推进红色文化社会化也遭遇着现实的困境,具体表现在红色文化话语表述与民众诉求存在一定“冲突”、红色文化网络传播与阵地平台存在一定“障碍”、红色文化宣传教育与生活实践存在一定“距离”等方面。有效推进红色文化社会化,需要实现红色文化话语方式的大众化、红色文化网络传播的规范化及红色文化宣传教育的日常化,使红色文化的传播具有广泛的群众基础、可靠的网络平台和常态的宣传机制。     

论明代书院文化的传播机制

明代是书院文化传播的鼎盛期 ,晚明文化的多元化和近代化趋向与书院文化的传播密切相关 ,这其间又与书院文化成熟的传播机制分不开。明代书院的讲会制度、讲会的名人效应和主讲者讲义的通俗化叙述方式等三个方面是明代书院文化传播机制成熟的具体体现     

论审美文化消费的快感转向

作为审美观照和鉴赏活动的一种商业化精神享受的行为和方式,审美文化消费注重快感的择取和追逐.当代消费主体注重自我满足、关注情感化的自我选择以及商品经济的市场动能正促成审美文化消费的转向.审美文化消费的快感追求源自于人类审美的感性欲望,与审美发生学密不可分.当代审美文化消费的实践表明:审美文化消费的快感追逐弥补了消费主体人格需求上的某种空缺,并使其超越生存向更高的价值需求发展.     

红叶文化赏析

自古以来,人们爱好红叶。红叶欣赏源于它的诗情画意,千百年来红叶演绎着悲秋、相思与离别,不同时代的人物面对红叶抒发了不同的情感。该文通过红叶之诗情画意、红叶之多用途、红叶之林学知识、红叶文化与旅游业4方面探讨和分析了红叶文化的内涵与发展。     

实践转向与技术美学

实践转向对技术美学的影响是非常直接的,因为实践与技术不可分开,科学技术是第一生产力,审美实践和艺术实践同样不可能与技术及其审美化分割开来.实践转向将使技术美学密切关注科学技术的审美化,把科学技术的实用目的与审美目的结合起来.技术美学的实践分析将凸显科技产品的审美创意和艺术创意,实现科学技术规律与人类审美规律的统一,真正做到“按照美的规律来构造”.技术美学的实践分析还将追求由技人道的飞跃,达到形而下与形而上的统一,科学精神与人文精神的统一.     

实践转向与美学的逻辑

作为人文科学的美学,从实践转向的角度来看,其逻辑起点是人类社会实践,而人的存在只是美学的出发点。对应着实践结构的物质交换层、意识作用层、价值评估层、美学的逻辑结构应该包含着自然客体逻辑,即合规律性逻辑;人类主体逻辑,即合目的性逻辑;主客体关系逻辑,即审美间性逻辑。对应着实践类型的物质生产、精神生产、话语生产、美学的逻辑构成应该包含着物象逻辑,即感性形式逻辑;意象逻辑,即知性形式逻辑;形象逻辑,即理性形式逻辑。对应着实践的受动和主动相统一过程,物质和精神相统一过程,共时性和历时性相统一过程,美学的逻辑过程应该包括意向性活动逻辑,即对象化逻辑;超越性活动逻辑,即符号化逻辑;时空性活动逻辑,即真实化逻辑。美学的逻辑力量就在于实践的建构功能、转化功能、解构功能在审美实践和艺术实践中的实现。     

列维纳斯与现象学的实践转向

西方哲学的主流传统是观念论或唯心论,具有强烈的理论化倾向.作为现象学的创始人,胡塞尔延续并强化了这种倾向;而作为德国现象学在法国的传播者的列维纳斯却批判这种倾向.他先是借助于具有一定实践倾向的海德格尔式存在论来读解胡塞尔的认识论哲学,进而批判胡塞尔哲学的强烈理论化倾向以及海德格尔哲学隐含的理论化倾向,在创造性误读胡塞尔直观理论的基础上,最终提出了现象学的实践转向要求.而在政治学和伦理学这两门主要的实践哲学中,列维纳斯主张伦理优先于政治.     

红色旅游中的导游讲解与红色文化传承

红色旅游是一项政治工程,也是一项文化工程。红色旅游导游讲解具有其自身的特殊性,是传承红色文化最直接、最有效的方式和途径。红色旅游中导游讲解水平会直接影响到红色文化传承的效果。因此,必须采取各种举措加强导游员队伍建设,切实增强其素质和修养,规范其讲解行为,提高其讲解艺术和水平。     

试论“孔子学院”的文化传播定位

孔子学院经过8年多发展呈现蓬勃之势,同时也引起了人们的关注与担忧.虽然“传授汉语”的功能在不断地增强,可是“传播文化”的使命却不尽如意.德国歌德学院历经70余载,以其稳步的发展和成熟运作而不断渗透和强化着文化传播的功效.我国孔子学院应该借鉴歌德学院的做法,从文化传播的立场、对象、内容等方面予以明确的定位,在实施“汉语推广”的过程中实现“中国文化”传播之功能,为提高中国的软实力作出自己独特的贡献.     

试论中国实学文化的普世性

明清实学既是中国儒家学说发展到某一历史阶段的学术思潮 ,又是当时一个特色鲜明的学术流派。在中国文化的历史长河中向前追溯 ,宋明、汉唐、甚至先秦文化中就有实学文化的基因 ;向后延伸 ,在清末民初 ,以至近现代的文化中都可以看到实学文化的重大影响。所以我们说实学又是中国传统文化中一种基本的价值倾向 ,有其逐步形成、发育、成熟的过程 ,并且对中国文化的发展起着导向性和激励性的作用 ,这就是中国实学文化的普世性价值。