中国非刑罚处罚观念的理论辨析

在中国目前的法律状况下,非刑罚处罚观念不断得到理解与关注,认知非刑罚处罚观念具有的理论内核对于这一论题的推广具有基础性的作用.本文从不同角度对其进行了理论辨析,以期在刑法理论中发挥应有的作用.     

经济犯罪刑罚的非监禁化理念及实现途径

由经济犯罪的特征、刑罚的改革趋势决定,经济犯罪刑罚实现轻缓化应该以非监禁刑为主,确立经济犯罪非监禁化理念是实现非监禁化的前提.而完善现有的非监禁的刑罚种类、增加适应社会发展的非监禁的刑罚种类则是实现经济犯罪非监禁化的主要途径.     

边沁功利主义死刑观的伦理审视

边沁是完全从功利论的角度主张彻底废除死刑的,但其理论存在着不足:以"感觉"为基础的功利论极易变种为支持死刑的理论根据,以功利优先于正义为特征的刑罚目的论给惩罚无辜留下空间,在生命观上强调人之生命的工具价值而忽视人之生命的神圣性.功利论应将"人之生命的神圣性"引入其理论,这样就可在抽象的刑罚制度层面将死刑排除掉,最终确保在以分配正义为原则的具体刑罚制度适用中彻底废除死刑.     

英国青少年司法新举措——青少年更生令

2008年5月8日英国通过<2008年刑事司法与移民法>,新法改革了现行青少年司法制度,其中最突出的亮点就是创设了新的社区通用刑罚--青少年更生令,它废除了现行9个社区令,在吸收其它社区刑罚基础上,增设对犯罪人的活动要求.它简化了青少年犯量刑方式,提高了社区干预犯罪的灵活性,为统一量刑提供了标准.它将成为英国大多教青少年犯所适用的一种社区标准刑罚.     

神圣的传统:纳塞尔《知识与神圣》第二章解读

本文沿着纳塞尔《知识与神圣》第二章"何为传统"的思路,对"传统"一词的定义、内涵及其不同维度进行了解读,并对传统与现代的对抗这一传统主义主题进行了阐释和讨论。     

达斡尔族和汉族高一学生同一性状态的比较研究

本研究采用郭金山(2002)修订的EOM - EIS -Ⅱ为测量工具,对达斡尔族和汉族高一学生的自我同一状态进行了考察,并在性别和民族维度进行了比较研究.结果表明:传统统计方法比较结果中,同一性各维度间不存在性别差异；FOR、DIF维度存在民族间差异；现代统计方法比较结果显示,同一性各维度不存在性别差异；仅DIF维度存在民族差异.     

关于邪教犯罪的若干问题

本文从以下几个方面对我国刑法中的邪教犯罪进行了论述(一)介绍了我国对邪教犯罪的立法概况及不同时期对邪教犯罪的打击情况;(二))论述了我国邢法中有关邪教犯罪的罪名、罪数及各罪的概念和构成要件;(三)分析了在认定有关邪教犯罪时应当把握的法律界限;(四)对邪教犯罪进行刑罚惩罚的理解.     

论刑罚“报应限制功利”在自首量刑中的实现

刑罚的制定、适用、执行,既考虑报应性规定,又考虑功利性规定。当两者出现冲突时,功利应让位于报应。自首属于量刑情节,对其适用自然不应当违背刑罚的根据这一根本前提。在对具备自首情节的罪犯量刑时如果不能做到兼顾两者时,只有功利让步于报应,对自首情节不予从宽处罚,以实现量刑公正。     

人类学视域中的博物馆陈列展览

陈列展览是博物馆得以传播知识和思想、进行社会教育的载体,是博物馆的主要业务工作之一.当今随着新博物馆学的兴起与发展,博物馆由对"物"的重视逐渐转向对"人"的重视,这就要求博物馆陈列展览在强调知识性与学术性的同时,也要注重其亲和力,拉近与公众的距离,主动融入公众之中.人类学是全面研究人及其文化的学科,主张通过研究文化来理解人性,无论从其理论、方法抑或其学科发展历程看,都具有强烈的人文关怀.本文拟从人类学的视角对博物馆陈列展览予以解读,借以展现陈列展览的不同维度,从而更好地达到其传播知识与社会教育的目的.     

努尔哈赤时期刑罚类项及其特点

努尔哈赤时期是满族法制产生、发展的时期。在这一时期中,不仅形成了一套基本法律①,而且作为法律实现形式之一的刑罚也渐趋完备。研究该时期的种种刑罚及其刑罚特点即是本文的全部内容。