幽冥的清宫萨满祭祀神灵

幽冥的清宫萨满祭祀神灵姜相顺清宫萨满祭祀神灵虽有乾隆年间的萨满祭祀法典的明确记载，但传至乾隆年间已发生很大变化；不但在朝祭神中包括了佛、菩萨、关帝等客神，而且夕祭、背灯祭中由于原来使用满语，日耳相传，年深代远，加之满族人关后汉化加深而致满语荒疏，有些...     

北方物候历与萨满祭祀

北方民族在长期的渔猎生产中逐渐形成了以物候确定年岁、季节的自然物候历, 用以指导人们的生产与生活。由于萨满教仪式常常与经济活动的节律相关, 北方民族萨满祭祀的时间、内容和祭祀重心都一定程度上受到经济活动以及物候历的影响, 反映了原始萨满教与自然科学的密切关系。     

论萨满教对中国古代少数民族宫廷祭祀的影响

本文主要探讨了萨满教对中国古代辽、金、元、清等少数民族建立的王朝之 宫廷祭祀的影响。在中国历史上活跃一世的匈奴、突厥、鲜卑、契丹、女真、高句丽、蒙古、 满洲等民族历史上几乎都曾信仰过萨满教。在蒙古帝国、大元帝国以及清王朝的宫廷祭祀中 都有萨满教的遗存。     

清代宫廷音乐的时代特征与文化发微

清朝是中国古代封建社会中经济和国力都十分强盛的时期。清代宫廷音乐也得到了飞速发展。本文主要以清代宫廷音乐的时代特征和文化发微为研究对象,从统一性与多样性、地域性与民族性、继承性与创新性的时代特征和经济、政治、文化发微进行进一步的阐述和研究。     

清代宫廷音乐的时代特征与文化发微

清朝是中国古代封建社会中经济和国力都十分强盛的时期.清代宫廷音乐也得到了飞速发展.本文主要以清代宫廷音乐的时代特征和文化发微为研究对象,从统一性与多样性、地域性与民族性、继承性与创新性的时代特征和经济、政治、文化发微进行进一步的阐述和研究.     

东山嘴红山文化祭祀遗址与我国古代北方民族的萨满教信仰

我国辽西地区喀喇沁左翼蒙古族自治县东山村嘴发现大型石砌基址,丰富了我国新石器时代考古的内容。近年来,学术界对遗址的性质及其在我国原始宗教思想史上的地位,开展了有益的讨论,各抒己见,见仁见智。但是,如果我们承认红山文化是一支有别于“中原古文化”的“北方古文化”的“地方文化类型”而不是“中原古文化衍生的一个支系或地     

汉军萨满祭祀仪式的象征与功能——以2012年吉林乌拉陈汉军张氏家族祭祀仪式为例

汉军萨满祭祀是汉军旗人在汉族原有祭祖习俗的基础上,受满族萨满跳神影响,最终定型的既别于满族萨满祭祀形态,又异于东北汉族祭祀(民香)的特殊祭祀形式。汉军祭祀仪式是一个独特的象征系统,具有群体性、地域性、整合性和传承性等特征,并具有标志神圣、祛邪纳吉、凝聚合族、教化族众的功能。     

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆.伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程.     

最后的萨满

萨满教,曾广布于地球北部辽阔的寒土,为北亚、北美、北欧等众多民族所信奉。它保留了相当完整和生动的自然宗教特点,具有鲜明的地域特色。萨满,是北方氏族部落精神文化的代表,与一般的神汉巫婆相比,他保持了宗教的庄严性与人类童年时代文化传承人的质朴性。今天,聚居在黑龙江省大兴安岭地区呼玛河流域一带的鄂伦春族人,萨满教的斑斑遗迹依稀可见,最后的萨满尚存。为此,我们向着兴安岭的密林深处进发,开始了对最后的萨满的探寻……“最后的山神”走了 有一位隐居在大兴安岭深处的老萨满,早在１９９２年就已被尊为“最后的山神”…     

锡伯族的萨满教神界、萨满和萨满神歌

锡伯族的萨满教神界、萨满和萨满神歌忠录，佟中明锡伯族是我国阿尔泰语系民族之一。千百年来，萨滴教作为锡伯族的一种原始世界观、生活方式和与自然界相适应的文化，在民间广泛相传，造成了非常深远的影响。直到本世纪三十年代，聚居新疆察布查尔地区的锡伯族民间仍流行...     

萨满服饰的象征意义

西伯利亚萨满服饰根据S·沙什科夫近一个世纪前的研究,每一位西伯利亚萨满都必须有:1.上面悬挂着圆铁盘和神话动物形象的卡夫坦式长袍;2.一副面具(在塔迪贝-萨莫耶德人那里是一块手帕,萨满用它蒙上眼睛,这样可以借助自己的灵光进入神灵世界);3.一副铁制的或铜制的胸饰;4.一顶帽子,作者认为它是萨满的主要特征之一。在雅库特人的长袍的背部中央,有代表“太阳”的圆盘,其中有一个穿     

萨满的社会职能

萨满的职能可分为宗教职能和社会职能两方面。关于萨满的宗教职能,国内外萨满教专家论及较多。本文试就萨满的社会职能作一阐述,以期有助于我们对萨满的社会历史地位以及萨满在北方民众中植根深厚、影响深远的历史缘由的认识和理解。     

赫哲族的萨满歌

赫哲族的萨满歌孟慧英萨满歌又称神歌。同我国境内的通古斯各民族相比，赫哲族的神歌资料显然十分缺少。在《赫哲族社会历史凋查》、《赫哲族文学》及《赫哲歌的萨满、萨满教和萨满崇信》①等著作和论文中，共同引述了一段萨满请神词，此外，《赫哲族文学》在萨滴歌一节中...     

满族萨满祭祀礼俗探异——以宁安关氏与九台石姓家族为中心的考察

满族是"满-通古斯语族"中萨满文化遗存保留相对完整的典型代表之一,祭祀礼俗是萨满文化的重要载体和信仰的外在显现。世代承袭的宁安关氏与九台石姓家族萨满祭祀礼俗呈现出的众多差异,源于其各自家族不同的神灵谱系、文化传统以及社会历史环境等因素的影响。     

清代宫廷织、绣技艺在中式高级定制婚礼服中的传承研究

本文以代清宫廷服饰织、绣艺术为切入点,将其放在中式高级定制婚礼服这一特定范畴内进行分析与研究,探寻宫廷织、绣审美与现代中式高级定制婚礼服架构的完美结合,使传统宫廷织、绣艺术以婚礼服的形式得以在民间传承与发展.     

清代宫廷织、绣技艺在中式高级定制婚礼服中的传承研究

本文以代清宫廷服饰织、绣艺术为切入点,将其放在中式高级定制婚礼服这一特定范畴内进行分析与研究,探寻宫廷织、绣审美与现代中式高级定制婚礼服架构的完美结合,使传统宫廷织、绣艺术以婚礼服的形式得以在民间传承与发展。     

高句丽的祭祀礼仪

前言 关于高句丽的祭祀礼仪,《三国史记》祭祀志(以下略称祭祀志)有如下概要叙述。“高句丽、百济的祭祀礼仪尚不清楚。然遍阅《古记》和中国史书有对此事的记载。”笔者欲就《三国史记》的编者们很难窥知的高句丽的祭祀礼仪进行某些探讨。有关高句丽的祭祀礼仪,虽然已有了能够解释清楚其神话的结论,但对祭祀礼仪本身进行深入研究的论述考证尚未发现。本文想在神话研究的基础上,按照《祭祀志》的记载顺序,对有关记载做一整理。     

土家族的祭祀奇观

祭祀,是有史以来人类的共同活动。用什么方式祭什么神,各地区各民族有着千差万别。信仰和崇拜是一个民族的一种标志。它反映该民族的意识、愿望和性格等特征。夷水(清江)流域是中国古代巴人发祥地,土家族的摇蓝。她在祭祀领域中的一些奇特活动,乍看出人意外,细思又在情理之中。清初,这一带改土归流,打破封锁才几百年。几千年的民族隔绝,使她们尚巫觋之风不减,使佛道之教不远,敬神的方式方法较为独特。     

家萨满与白萨满──从对西伯利亚几个民族的比较中看满族萨满的社会与宗教特征

满族萨满教虽与西伯利亚诸民族萨满教有相同的起源，但满族萨满教在发展过程中受满族社会特别是政权的干予，与西伯利亚萨满教形成了温和、舒缓和“野性”、“疯狂”之间的反差。