自由优化于“文化”（下）—关于“全球化和文化多元化”的网上讨论

“唐汉”：秦教授：请问你对现在的企业文化与校园文化有何看法？我的意思是说,从大学校园出来的莘莘学子很难一下子对企业适应。您认为,校园文化的问题该如何解决？同时,企业文化又该怎样发展中国特色？秦晖：我们现在一般在“一民族不同于他民族的特点”这个意义上使用“文化”一词。所谓全球化时代的多元文化,就是这个意思。因此,你讲的“文化”与本次讨论大多数人讲的含义不同。你上一个问题实际上是对如今我们教育制度的质疑,所谓学校毕业出来无法适应企业,应该就是这种问题。关于教育,我在《问题与主义》一书中有一篇文章《教…     

文明转型与社会转型梳论

“文明转型”与“社会转型”是近年来学术界经常使用的两个术语,但是,这两个术语往往存在着混用的情况。混用的背景就在于社会自身的变化,“转型”成为一个包括历史学在内的跨学科术语。其实,文明在不同语境、不同层次有不同含义,两者含义需要依据语境、讨论的层次加以看待。在学术界的讨论,两者的关系一般包括三个方面。在面对历史与现实时需要注意两者的非同步性。     

把握“实事”的含义和特性

实事求是是马克思主义哲学的根本要求,是我们党所坚持的正确思想路线。在我国,几乎人人都会讲实事求是,但并不一定人人都能做到实事求是。对实事也往往有不同的理解。本文就实事求是中“实事”的含义和特性说点看法。 一个概念有多义性,在不同情况下使用有不同的含义。这是常有的。但是,一个概念在确定的情况下使用,其含义又应该是确     

“人是什么”：一种语义学和现象学的分析

在某种程度上,对“人是什么”这一问题的探讨构成了哲学的核心使命,不同哲学家对这一问题的思考构成了“人”这个同一性概念的差异化的不同侧面。可以从三个方面对此问题展开讨论：（1）苏格拉底对“认识你自己”的思考;（2）“人”这个词在汉语语境中的含义;以及（3）对作为一种现象的“人”的本质,尝试进行现象学的分析描述。从现象上看,人既是一种“能在”,也是一种“应在”,正因如此,人才有目的地、应然地创造自己的历史。人与动物的区别就在于,人通过其符号化能力而具有自己的历史意识,因此能够积淀自己的文明与文化,并在此基础上孕育自身朝向未来的创造力。     

试论人的深层自我的存在与作用

“人”是一个复杂大系统 ,它包含着多层次的含义与结构 ,现在人们普遍认可的有这样三个层次 :一是作为社会上的角色 ,二是作为生物学上的人体 ,三是作为心理学上的精神人格或心理统一体。然而当今人体高新技术的发展 (冰冻人、克隆人、脑移植等 )又将涉及到人的更深层次的存在与作用 ,这个更深层次乃是一种深层的心理精神因素 ,即哲学上所说的人的深层自我 ,本文将其简称为“我”。下面拟分“我”的含义、存在、作用三点进行论述。1、“我”的含义浅释“我”与“人”是两个密切相关的词 ,“人”也是一个“我”或自我 ,但本文所论的“我”则…     

我和妻子唱反调

我和妻是在一次各自为正方、反方的辩论赛上相识的。步入“围城”之后,这嘴上互不相让的“惯性”竟成了我们之间的一种美丽的“毛病”。 有时唱的反调其实是“新调”。打小就喜欢冷色调的妻所有的衣物不是灰的就是蓝的,要不就是黑的,她还挺有歪理,说什么冷色调给人以成熟、稳重的感觉。我终于忍无可忍,将了她一军:“你逃避暖色调,恰恰暴露出你不敢显示个性,压抑自己对生活的激情。”尽管她回敬了我一句“你这是偏见”,但她在自己30岁生日时,偷偷地买了一件红T恤衫,悄悄穿上后,同事称赞她年轻了五六岁,她才开始不时地穿些比较艳的衣服。我暗自为自己的反调改变了她的偏好而高兴。 有时我的反调其实是“变调”,也就是从辨证法的角度表明我的见解。孩子3岁时,妻突然要开发孩子的智力,愣说弹电子琴     

贪婪的代价

一只狐狸掉到一口井里,他使劲儿抓住井壁上的树根,不让自己落到水里。一只路过的狼看到他,就说：“没想到,原来你也会掉到井里!”狐狸说：“我这并不是没有目的的,也不是没有上去的办法。”     

有礼才有面儿

一日在朋友家喝茶,有位女士动辄“我老公”云云,举座皆不应和.三番五次,友人终于直言:“请你不要开口闭口老公.”女士问:“为什么?”友人说: “我们都不认识你老公,话题也同你老公无关,干吗老提你老公呢?你是想表白你特别幸福,还是在提醒我们男人别对你有非分之想?”彼此都是好朋友,说话不顾忌轻重.女士哈哈一笑,说:“我再不提老公了.”友人又道: “这是起码的公共礼仪.”     

车轮和陀螺

一只陀螺看到一个车轮转得很慢,就有些看不起它,故意问：“我说车轮大哥啊,虽然说你也会转,可你转得实在太慢了。我和你有很大的不同,我一分钟能转1000多圈,你能转多少圈呀？”车轮听后,对陀螺说：“我们除了转的速度快慢有所不同外,还有一个不同之处,那就是我每转动一圈,就会前进一步。可你虽然转得比较快,却只是在原地打转,一步也前进不了。”     

让说出的话有分量

1.不要说“但是”,而要说“而且”试想你很赞成一位同事的想法,你可能会说“这个想法很好,但是你必须……”本意是认可对方,并善意地提出你的建议,可现在这样一转折,这种认可就大打折扣了。你完全可以说“我觉得这个建议很好,而且,如果在这里再稍微改动一下的话,也许会更好……”2.不要再说“老实说”公司开会的时候会对各种建议进行讨论。于是你对一名同事说:“老实说,我觉得……,”在别人看来,你好像在特别强调你的诚意。可是干吗要特别强调一下呢?所以你最好说:“我觉得,我们应该……”     

夫妻口头约定的财产分配有效吗?

问:我和丈夫结婚四年了,结婚时我说:“从今天开始,你赚的钱归你所有,由你自由支配,我不管;我赚的钱,你也不能管。”他当时表示同意。但婚后仅一年,我丈夫染上赌博恶习,不务正业,常常夜不归宿,夫妻感情出现危机。现在我们正协议离婚,但对共同生活期间所有的财产发生争议。请问,对于财产分配我们能否按当初的约定执行?     

不可炫耀

开头写法--扣题提示写什么:老师常教育我们,事情做得再好,也不可炫耀。炫耀是一种非常不好的行为。中间写法--承头顺写详重点:可不少同学不以为然,更没有引起足够的重视。当你总是说你做的事情多好多好时,你已经是在炫耀了。不过这只是人门级的,再看看高级的,有的人,一件小事都能炫耀上几天几夜。炫耀可以分成两种:一种是“直接说”,顾名思义,就是直接说出来,自己什么事做得好,或者有什么好东西;第二种是“摆摊子”,就是把自己的好东西拿出来,放在别人眼前展示。     

国民好情人

“你再也找不到像我这么好的女朋友了！”这是大部分狮子座女生分手时跟男朋友说过的话,即使没有明说,也会暗地里认为自己就是最好的情人,有种浑然天成的霸气,“我能看上你是对你最大的恩赐”。而狮子座的男生则是以“你离开我是你最大的损失”的冷漠应对恋人提出的分手。     

切除怨恨的肿瘤

蒲柏曾说,愤怒是为了别人的过错而惩罚自己. 我的一位已为人母的亲友常常抱怨别人对她的不公平.她说:“我永远记得,我父母在我到了上幼儿园年龄的时候,没有让我上.”“我永远记得”,对啦,毛病就出在这里. 不管我们的理由如何,怨恨总是不值得的.潜留在我们内心的侮辱,永难平复的创伤,都能损坏我们生活中许多可爱的事物.我们被锁在自己的苦恼深渊里,甚至无法为别人的幸运而高兴.怨恨就像毒害我们血液、细胞的毒素一样,影响、侵蚀着我们的生命.     

容人容什么

我的一位战友曾非常羡慕地对我说:“你这小子真是有福气,你们科长心眼好,胸怀宽阔,在他手下干活累死也甘心!”虽然十多年过去了,战友的话仍时常在我脑际萦回。是的,谁不希望自己能遇上个心胸开阔的领导呢?容人是一种美德,是一种思想修养,也是人生的真谛,你能容人,别人才能容你,这是生活的辩证法     

笛卡尔的名言“我思故我在”的思维意义

思维在物质基础上的一无论笛卡尔说;“要想追求真理,我们必须在—生中尽可能地把所有事物都来怀疑一次”。这是笛卡匀的思维方法,而由此思维方式总结出真理来,就成为一个思维方式。笛卡匀在使用这种方式进行思维时,说道;“我们在怀疑这些事物的真实性时,我们却不能同样假设我们是不能存在的,因为要想象一种有思想的东西是不存在的,那是一种矛盾。因此,我思故我在的这知识,乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识”。笛卡尔由此引出一个更重要的“我思故我在”的命题。“怀疑”在笛卡尔在那里不是思维的归宿,是为了达到不在怀疑的真理手段。笛卡尔指出,我在思维,就不能怀疑我存在,只要我“存在”,我必思维,并非说只有我存在后才思维,也不是说我思维后才存在,这就取消了就是第一性和就是第二性的矛盾争论了。     

谁之过

大清早又传来邻居小李责骂女儿的声音:“都快7点钟了还不起床,上学又要迟到了!”邻居的玲玲6岁,上幼儿园大班了,可什么事都不会自己动手做,连吃饭还要大人喂,所以常常挨她妈妈责骂。 玲玲起了床,拿起衣服就要自己穿上。玲玲妈妈赶快过来阻止她说:“你哪会自己穿衣服?不是把裤子穿反了,就是把上衣的钮扣扣错了,让妈快点帮你把衣服穿上吧。” “那就让我自己洗脸吧。”玲玲说。     

正确理解“中国特色”

邓小平同志在党的十二大的开幕词中指出,要建设有中国特色的社会主义。我认为正确理解邓小平同志这一基本思想的关键是要正确理解“中国特色”。“建设具有中国特色的社会主义”的含义是什么?我认为,主要是指我们建设社会主义的指导思想,这个指导思想包含了两个层次、三个方面的规定性。第一个层次是最基本的层次,就是要建设社会主义。这也是第一个方面的规定,最基本的规定。它规定了我们建设的必须是以马克思列宁主义的基本原理为指导的,具有高度民主、高度文明的社会主义。第二个层次,就是我们建设的社会主义必须是具有中国特色的。这个层次包含有两个方面的规定:一是我们建设社会主义必须从中国的实际出发,反对教条主义,反对照抄、照搬外国的经验和模式;二是要清醒地认识历史留给我们的全部遗产和现实的基础,也就是要清     

呓语集

一 尽管我们永远也不会懂得“人类”是什么,但也要常常想想它——正像中世纪的西方人常常想到上帝一样。二 中国知识分子不要拿着自己的名字放风筝。 万一断了线,你的名字就找不到你了,你也找不到你的名字了。三 我同情贾宝玉,但也同情甄宝玉。 四 对于鲁迅,世界上只有三种人： 他爱的人, 他憎的人, 他同情的人。 对于中国的老百姓,世界上也只有三种人： 他爱的人, 他憎的人, 与他无关的人。 对于中国精英知识分子,世界上只有两种人： 他看得起的人, 他看不起的人。 五 规定了你的语言,就是规定了你的身分。 六 文化界也有沙尘…     

诗言性情说

一般认为,中国古代诗学的基本观念是主张表现。这是我们普遍都同意的。表现什么呢?情感,这似乎也已成定论。有时候,已成定论的看法常常是可以讨论的。古代诗学文献中大量的诗言“性情”的议论迫使我们对这一定论重新进行审视。刘勰《文心雕龙·征圣》说:“夫作者曰圣,述者曰明,陶铸性情,功在上哲。”《情采》说:“文质附于性情”。钟嵘《诗品序》说:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”皎然《诗式·重意诗例》说:“但见性情,不睹文字,盖诗道之极也。”这种议论在宋元以后更多。宋代吕祖谦说:“诗者,人之性情而已”。文天祥说:“诗所以发性情之和也。性情未发,诗为无声: