共查询到20条相似文献，搜索用时 312 毫秒
1.
士，事也。——《说文》孔子有个叫子贡的学生，曾问孔子“何如斯可谓之士矣？“孔子回答说：“行已有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”孔子的回答，关键地指出了作为一名士的最基本条件和责任一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为：二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。 相似文献
2.
何琛 《石家庄铁道学院学报(社会科学版)》2016,(1):62-65
“上帝订约—先知传达—百姓践行”这一叙事模式始终贯穿《士师记》之中，其中一系列事件通过类似的叙事结构实现其内部的关联。本文以“先知传达”环节的关键人物底波拉和“百姓践行”环节的实践者雅亿这两位杰出的女性为切入点，从女性主义叙事学角度探讨《士师记》中的女性力量在叙事中的展现，揭示潜藏在《士师记》文本下的性别政治。 相似文献
3.
朱静 《复旦学报(社会科学版)》1994,(3)
康熙皇帝和他身边的法国耶稣会士朱静首批五位法国耶稣会士来华十七世纪后期，耶稣会逐渐在中国取得进展，可是老一代传教士相继去世，后继乏人。耶稣会中国教区的会长南怀仁神父“看到丰收在望而收割庄稼的人却寥寥无几，不禁忧心如焚。”（费赖之：《明清间来华耶稣会士... 相似文献
4.
邓小平同志在1984年会见华人科学家时说：“中国的知识分子问题是一个特殊问题，我们至今还没有解决好，解决这个问题非常迫切和重要。”①这段话内涵丰富，发人深思。邓小平同志以其对中国历史文化、对中国国情和对世界历史时代的深刻把握，用伟大战略家和务实政治家的目光看待中国知识分子问题，为我们研究和解决中国知识分子问题指明了方向，为解决中国知识分子问题找到了正确的方法和途径。 一、关于知识分子问题历史与国情方面的考察在中国古代，百姓分为士、农、工、商四民，士位居四民之首。士作为中国古代的知识分子，是传统社会… 相似文献
5.
蒋国保 《杭州师范大学学报(社会科学版)》2016,(4):1-7
儒家的"自我认同",在先秦是藉"士"说来表达的。孔孟都以"固穷而守义"来揭示"士"的本质特征,并强调"士"欲保持与体现其本质,当志于道,以践"仁"为己任;但孟子的"士"说,在对"士"之自我认同之主体意识、"士"之身份特征与社会地位、"士"之存在价值以及"士"之使命等的论述上,都可谓丰富与超越了孔子"士"说,成为原始儒家"自我认同"说的代表性学说。 相似文献
6.
吕俊 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
真情妙笔铸佳诗──唐代“吴中四士”诗歌浅谈吕俊吴越之地，物华天宝，人杰地灵。盛唐初期，在这块美丽富饶的江南之地，出现了四个“文词俊秀、名扬上京”的诗人──贺知章、包融、张旭、张若虚，他们的诗歌自成一派，被誉为“吴中四士”。“吴中四士”的诗作大都佚失，... 相似文献
7.
黄瑞云 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(5)
《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,迨冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮,无与士耽。”《郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。”《郑风·溱洧》:“士与女。” 诗中“士”都指男人,非公卿大夫士之士。 《说文》:“士,事也。数始于一,终于十,从一十。孔子曰:推十合一为士。”这是古人无事生事做的文章,与“士”造字之源不相干。 相似文献
8.
《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2016,(1)
士的本源意义并非如同此前学者所说的为男人、为官员、为农民耕作、为武士等;"士"的早期含义是文士,是中国早期儒家教育的重要组成,主要是周公制礼作乐制度形成之后的产物,其主要含义类似于当下所说的士子。诗三百中的《雅》《颂》部分共计出现士21次,清晰显示了由学而士、由士而为俊杰髦士、由学者人才而为六卿之首之卿士、由学子而为一般官员总称的内涵演变历程。 相似文献
9.
10.
孟子“士”人格的思想特质及其现实意义 总被引：2，自引：2，他引：0
毛世英 《辽东学院学报(社会科学版)》2008,10(2)
孟子在继承孔子理想人格思想基础上,对"士"人格做了详细、全面的阐释,实际上奠定了中国古代知识分子人格的原型。孟子"士"人格的思想特质可归结为三方面:一是士志于仁义之道;二是重道轻仕、士以师道尊于君;三是士以成为具有浩然正气的大丈夫为目标。继承和发扬孟子"士"人格的思想传统,对于当今时代知识分子和广大国民塑造和培育理想人格,仍有重要的现实意义。 相似文献
11.
12.
从自然文学到神士文学 总被引：1，自引：0，他引：1
张应斌 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
从文学的意义和作用上说，中国文学的发展经历了一个从自然文学到神士文学的历程。从自然文学到神士文学，是文学意义和文学功能的第一次发现和实现，它对文学的发展有极大的推动作用。 相似文献
13.
李彤 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(S6)
＂悲士之不遇＂，是赋体作品的永恒主题之一。本文将汉赋中抒发＂悲士不遇＂情绪的作品内容分为五类进行了细致剖析，并论述了各类赋作的思想特色和作者心态。 相似文献
14.
15.
赵科学 《聊城大学学报(社会科学版)》2008,(1):54-58
"杀士"一词见于<尉缭子>等传世兵书中,银雀山汉简<兵令>也见"杀士 ",<孙膑兵法>更有<杀士>残篇.学者们对它有多种解释,包括"杀死士卒"、"减少 士卒"等.这些解释比较符合"杀士"的字面词义,但是如果仔细分析,它们与兵法著作者 的本意和当时的战争实际相去甚远.将"杀士"理解为"牺牲士卒"也有违军法"亡士卒多 者,斩"这条军法.结合军法原理和有关条款,应该把"杀士"这个概念理解为:通过赏信罚必,使兵卒成为敢于拼死杀敌之士. 相似文献
16.
17.
18.
本研究以科学译介为主线,以人物活动为中心,以标志性事件而非朝代更迭为界线,对明末清初入华耶稣会士的科学翻译活动进行了全新的分期,提出以1687年为耶稣会士科学译介活动的分水岭这一全新命题,强调了法国耶稣会士在此之后确立的优势地位,并且论述了他们取得的突出成就及其对中西文化科技交流的重要影响。 相似文献
19.
邓新文 《中国人民大学学报》2005,(5)
士在中国古代历史中,不仅有其特殊的社会地位,而且在文化上也有其特殊的意义与特殊的价值。当前学术界和普通民众对士的理解,基本上是一种社会学和历史学的理解。这种理解基本上是从士作为一个知识群体在历史上的表现和功能,即从“相”和“用”两个维度进行的,对于士之为士的“体”却缺乏深切透辟的体认。之所以选取马一浮作为省思士之为士的典型,不仅因为他在中国现代文化史上最孤寂、最笃实地恪守了士的精神,而且因为他对士的本质有与孔子不一不异的论述。 相似文献
20.
侯力 《长沙理工大学学报(社会科学版)》1998,(3)
唐代的馆监系统，指门下省和东宫所辖的弘文、崇文馆；国子监分领的国子学、太学、四门学、律学、书学、算学及天宝九载增设的广文馆。合称二馆七学。武德一朝，中央官学和科举取士尚处在恢复时期，科举取士的主要来源是乡贡举子和前朝官学的生徒，馆监举士地位不显。贞观至天宝年间，以监举为主体形式的馆监举士与乡贡相比较，其在科举中的实际地位，有一个前重后轻，由盛转衰的转换过程。本文系统阐释唐代前期馆监举士地位演变的历史轨迹，进而说明造成这种变化的历史原因 相似文献