繁荣哲学社会科学是“三个代表”的内在要求

哲学社会科学是认识世界和改造世界的重要工具 ,是推动历史发展和社会进步的重要力量 ,其与自然科学构成社会发展不可或缺的两轮。繁荣哲学社会科学既是历史经验的总结 ,也是推进改革开放和现代化事业进一步发展的深层要求 ,实现“三个代表”客观上要求必须高度重视哲学社会科学的繁荣     

繁荣发展哲学社会科学

繁荣发展哲学社会科学事关党和国家事业发展的全局。哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。哲学社会科学的研究能力和成果是综合国力的重要组成部分。建设中国特色社会     

以“三个代表”重要思想为指导推动哲学社会科学繁荣发展

哲学社会科学是人们认识世界和改造世界的工具,是建设有中国特色社会主义的精神动力,是推进社会主义现代化的理论基石。繁荣和发展哲学社会科学事业,必须坚持以“三个代表”重要思想为指导。深入开展对“三个代表”重要思想的学习和研究;坚持理论联系实际的原则,强化哲学社会科学的服务功能;在加强应用研究的同时,加强基础理论研究,推动哲学社会科学学科发展。     

推动理论创新,繁荣社会科学--肩负起哲学社会科学工作者的历史使命

2001年"8.7"讲话以来,江泽民同志就社会科学发展问题连续发表了三次重要讲话,充分体现了党的第三代领导集体对哲学社会科学事业的高度重视,对哲学社会科学工作者的殷切关怀.我们要充分认识哲学社会科学在建设有中国特色社会主义事业中的重要地位和作用,肩负起"认识世界、传承文化、创新理论、资政育人、服务社会"的神圣职责,促进哲学社会科学的繁荣发展.     

"三个代表"思想:马克思主义哲学的新发展

江泽民总书记的"三个代表"重要思想,是对马思克主义哲学的新发展:一是对马克思主义哲学发展观的发展,深刻揭示了社会发展的内在动力和创新内核;二是对马克思主义哲学真理观的发展,即在新的历史条件下,提出了"三个代表"的标准;三是对马克思主义哲学社会结构理论的发展,揭示了社会文化结构有序发展重要条件和依据,即是文化的先进性与落后性的矛盾及其运动.     

"三个代表"思想的哲学诠释

"三个代表"重要思想是在马克思主义哲学世界观指导下提出的,它是马克思主义哲学基本原理与中国具体情况相结合的产物,善于从哲学上提出和解决问题是"三个代表"思想的重要特色,在新的历史时期要实践"三个代表"重要思想,促进人的全面发展.     

推动高等学校哲学社会科学的发展与繁荣

哲学社会科学在治党治国和建设有中国特色社会主义事业中发挥巨大作用。高等学校是创造和传播先进文化的重要部门,发展和繁荣哲学社会科学是高等学校实践“三个代表”重要思想的必然要求,哲学社会科学工作者肩负着全面推进社会主义现代化建设和发展先进文化的重大历史使命。     

"事关党和国家事业发展的全局"的重大战略举措--学习中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的体会

繁荣发展哲学社会科学事关党和国家事业发展的全局.中国特色社会主义事业离不开哲学社会科学的繁荣发展.哲学社会科学的研究能力和成果是综合国力的重要组成部分.繁荣发展哲学社会科学,必须坚持马克思主义对哲学社会科学的指导地位.高等学校要为繁荣发展哲学社会科学作出积极的贡献.     

“三个代表”重要思想深化了哲学社会科学的研究

"三个代表"重要思想有力地推动了哲学社会科学研究的深入,在探索人类社会发展的规律、社会主义建设的规律、共产党执政的规律方面提出了许多科学的思想和观点,它不仅丰富和发展了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本理论,而且为发展繁荣哲学社会科学指明了方向.哲学社会科学必须坚持以"三个代表"重要思想为指导,努力为促进我国先进生产力和先进文化的发展,为维护和实现最广大人民的根本利益服务,要把探索"三个规律"作为重点研究的对象.     

卷首语

江泽民同志去年 8月 7日在北戴河会见部分国防科技和社会科学专家学者时发表了重要讲话 ,他强调 :“加强哲学社会科学研究 ,对党和人民事业的发展极为重要。一个民族要兴旺发达 ,要屹立于世界民族之林 ,不能没有创新的理论思维。”“哲学社会科学 ,是人们认识世界、改造世界的重要工具。哲学社会科学的研究能力和成果 ,也是综合国力的重要组成部分。”江泽民同志在讲话中对哲学社会科学的历史地位和作用给予了充分肯定和高度评价 ,这极大地鼓舞了我国哲学社会科学工作者 ,增强了他们的历史使命感和社会责任感 ,使他们更加信心百倍地做好哲学…     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。