临汾市“夕阳红公寓”

临汾市“夕阳红公寓”座落在市区鼓楼南街。这所公寓从去年九九重阳节开业剪彩到现在,以它特有的敬老、爱老的护理方式赢得了老年人和社会各界的赞誉,全国各地前来参观的人络绎不绝。怀着对这一敬老事业的敬佩,笔者对公寓进     

“为富安天下”一解

《论积贮疏》篇末“可以为富安天下”一句,高中语文课本注解翻译为“(本来)可以使天下富足安定”,又解释了句中两个词:“为,做、形成。富安,指食用充足和政治安定。”大意是不错的,但如果对照原句的用词和造句的特点来看,就值得推敲了。首先,在译文中,“为”字的意思没有得到落实。其次,把“富安”做为一个词来看待,又是使动用     

做老人们的贴心“女儿”——记江西省遂川县“夕阳红”居家养老服务站李护真

当52岁的李护真刚走进江西省遂川县“夕阳红”居家养老服务站的院子时．一位患有阿尔茨海默病（俗称老年性痴呆）的老太太就迎面向她扑了过来。她赶紧小跑着迎了上去，搀扶住老太太，     

“天下为天下人之天下”——中国古代民主观念的滥觞

中国古代的政治实践是封建专制 ,但在思想观念上 ,却一直涌动着天下属于人民的民主性思想 ,它以天下为公相标榜 ,反对君主私天下 ;它以主权在民为诉求 ,认为民心向背是政权转移的决定性力量 ;它以“立君为民”为鹄的 ,宣扬“民享”观念     

“金钥匙”为社区独居老人添一份保障

2006年3月16日晚上8点多,王女士急匆匆地打通了浙江省杭州市文晖街道流水西苑社区的24小时值班电话。王女士说,她打了好长时间的电话,可一直没能联系上父亲。老人自己住在流水苑10幢,平日血压偏高,王女士担心父亲发生什么意外,想让社区帮忙去看看。社区居委会施主任接到电话以后马上放下家务,联系了社区民警一起取来王女士寄放在社区的钥匙,赶往老人家中。结果发现,老人确实不在家。他们又四处寻找,最后,终于在小区公园里找到了王大爷。原来,王大爷饭后和邻居在外聊天,忘了回家。施主任马上打电话给王女士报了平安。王女士对社区的快捷服务…     

刘殿爵《道德经》英译本研究——以“天下”一词为例

作为译坛权威之作的刘殿爵《道德经》英译,契合了国人与英语国家人士的思想。以“天下”一词为突破口对译文进行梳理分析,既能凸显出道家（教）思想对“天下”观念的构建功效,同时也有助于勾勒出刘殿爵译本的翻译策略及幕后的改写因素。在归化与异化之间寻求平衡是刘殿爵的翻译策略。凸显中华文化魅力的主流意识形态、作为赞助人的企鹅出版集团以及《道德经》本身的诗学元素都成为了《道德经》改写的幕后主导因素。     

“以养天下为己任”——江苏通俗文学作家刘鹗

刘鹗(1857—1909),原名孟鹏、改名鹗,号云搏,也作云臣,又号缺云,以铁云著称于世。原籍江苏丹徒(今镇江市)。父亲刘成宗(字子恕)在河南做官时,在江苏淮安(今淮安市)购置田产,此后遂定居淮安。刘鹗出生在一个封建官僚家庭。父亲是进士,做过翰林庶吉士、编修、道台等职。刘鹗五岁之后,基本上随父亲住河南任所,直到二十岁,才回淮安。刘鹗自幼不爱作八股文章走上辈走的应试的道路。他在兄弟姐妹中是最小的一个,由于性情脱略,不尚规矩,不为母亲、长兄所喜。他只在自由散漫、逍遥放荡的生活中随自己兴之所至,在强烈的求知欲的支配下,猎取广泛的知识。这就钻研了治河、天算、乐律、词章等等。罗振玉在《五十日     

“东西为用，南北一体”——中国沃洲地理与“天下”观念起源

人类农业文明从亚欧大陆大致相同的北纬中纬度东西轴线上的沃洲地带率先发生,这是揭示“天下”观念起源的历史唯物主义基础和科学方法论前提。最早洞悉并掌握了四时节气和四方季风之农时规律的中国沃洲,也就成了最早的“则天”之地（神州）,当“则天”之地的农业文明密码快速传播至东西方向上的其他众多沃洲聚落时,“天下”观念就发生了——“天下”就是“则天”之地即农业沃洲（oasis）及其普遍连接（oases）,是内在于沃洲文明的人类通感和“民心”所向。连接并沟通亚欧大陆东西方的中国沃洲,不仅提供了最为集中、最为重要的“法天地,顺四时”的农业地理机会,而且也是揭开丝绸之路起源之谜的一把钥匙。中国沃洲具有连珠成带、东西互市、南北相济、海陆通约、时空叠加等独特的历史地理文化特征,从天学、法学和农学等多科学的视角对其进行情境化阐释,可以更为真切地感悟到“东西为用,南北一体”即是“天下”观念的时空结构（体用结构）。找回历史中国“天下”观念和天下秩序源起的地理机会与本真内涵,对于我们揭示所谓西式天下观的谬误及完整准确理解“人类命运共同体”的历史底蕴和价值内涵,具有重要的方法论启示意义。     

“天下第一梅山”——中山陵打造文化景区的又一亮点

作为南京市“迎十运”的四大重点工程之一，中山陵园环境综合整治建设项目于2005年4月17日正式开工。目前，已按计划完成了景区内环路和梅花山扩容工程建设。     

娱乐时代的一次“亮剑”——“无极”和“馒头”所引发的

2006年始“无极”和“馒头”联手演绎了娱乐时代的一次“亮剑”。在90年代以来文化转型的背景下陈凯歌远离了对大众生存境遇的人文关怀而走向对体制文化妥协的路径,丧失了原有的批判意义。胡戈对《无极》进行反讽式消解,迎合了被经典体制文化遮蔽的处于边缘的“他者”的话语,带来了对体制文化和精英文化的解构,也极易陷进媒体与大众合谋的泥潭中而瓦解自身的革命性意义。     

老人再社会化:文艺作品带来的启示——以《老人与海》中的“老人”形象为例

海明威是美国文坛上迄今为止最富影响力的现代作家之一,其作品一直备受读者与评论界青睐。海明威的众多作品,多有涉及到老年人物形象,其中《老人与海》是最为有名的篇目。通过对小说《老人与海》主人公桑提亚哥的精神进行分析,概况为不屈不挠、坚韧果敢和对自身修养无止境的追求,并希望启示当代社会老人的生活态度,关注老人再社会化问题,使得老人仍然可以通过自己的追求创造一个属于自己的诗意自由空间。     

从“一”与“裂”之争看“内圣外王”——《庄子·天下篇》主旨探析

"内圣外王"一语出自《庄子·天下篇》,被许多研究者认为是该篇主旨,但对其内涵的理解和阐释至今没有形成较为一致的看法。细读《天下篇》可以发现,"一"与"裂"之争是全文的逻辑主线,其中蕴藏着《天下篇》作者"崇一抑裂"的态度。而"内圣外王"正是《天下篇》视为"一"的"古之道术",是先秦诸子学的共同旨归,是注重整全性的古典政治哲学思想。在先秦诸子兴起、百家争鸣的时代背景下,"内圣外王之道""为天下裂",具体体现为诸家各异、各执一端的学说和举措。而从战国末期至汉初的诸多经典文献都表明,熔百家之说而成君王一家治术已开始成为学术主流,由"裂"返"一",才是真正认识"内圣外王"的唯一途径。     

“一万美元 一所房子”——波兰前领导人雅鲁泽尔斯基印象

曾于1988～1991年先后任苏共中央总书记、总统戈尔巴乔夫助手、顾问,俄罗斯科学通讯院士、法学博士格奥尔吉·霍斯洛维奇·沙赫纳托洛夫撰写的《我与俄罗斯领导》一书即将付印,本文为其中一章。     

走进“星光”闪耀下的老人世界——为老服务系列报道之一

有资料显示,我国现有老年人1.32亿,今后50年,老年人口还将以平均3.2％的速度递增。到本世纪中期,我国将进入老龄人口的高峰期。新时期的为老服务已成为社区服务的重中之重。 2001年6月8日,民政部在人民大会堂举行新闻发布会,向社会各界宣布:全国“社区老年福利服务星光计划”正式启动。     

一位日本老人的中国情——记“母亲河奖”获得者川手正一郎先生

2006年2月14日,中华全国青年联合会主席杨岳先生将第三届“母亲河奖”的证书、奖章授予日本老人川手正一郎先生。他是迄今为止24位“母亲河奖”得主中年龄最长的外国人,近几年,他先后9次带领100多名日本青年来中国植树。     

天下大美 江湾演绎——“价值是仁恒的每一份用心”

12、13日，仁恒江湾城二期两天内共接待1000组近3000人，热销130余套。仁恒优质品牌形象，浓郁的人文气息，优美小区的环境，人性化的物业管家服务，吸引了大量客人慕名前来．并给予盛赞。     

中国经济化“危”为“机”——回眸金融危机一周年

11月5日,是中国经济值得铭记的日子。一年前的这一天,面对国际金融危机的惊涛骇浪,中央果断出台扩内需、保增长的一揽子计划。一年后的今天,"一揽子计划"政策效应初步显现,牵引中国经济巨轮破浪前进、企稳回升,全年GDP"保八"增长毫无悬念。国务院发展研究中心研究员张立群认为,"这意味着中国经济     

“在妈妈腿上吃饭”——为“丐帮”一辩

＂文化大革命＂期间,一位边疆省份的民族干部在＂忆苦思甜＂大会上作报告,说起旧时母亲的遭遇,声泪俱下：＂大雪天,家里没饭吃了,妈妈出去要饭,到了地主家门口,万恶的地主放狗出来,在我妈妈腿上吃饭!＂当时在场的很多人不解：地主家的狗可以在狗窝里吃饭,也可以在主人家的厨房中吃饭,为什么要选择在她妈妈腿上吃饭呢？后来经人指点才明白,原来是地主放狗出来咬了她妈妈的腿。     

北宋馆阁文士的楷模——以范仲淹的“天下”观与“琴之道”为例

范仲淹一生以天下为己任的言行,成为我国古代士大夫阶层的典范。自古及今人们评价其都以一种较为宽广的“天下”视角,推究其“天下”观的主旨,则与传统儒家修齐治平的要义完全一致。然其至为可贵者,坚守于心而付诸于行,贯穿始终而不离此道,则是范仲淹平生喜弹琴,师从崔遵度、唐异二位高士,“然平日只弹《履霜》一操”,旨在以此传播尧舜之音,践行其所持“鼓天地之和而和天下”的“琴之道”。考其“天下”观的旨归与“琴之道”的操守,二者并无二致,均属成仁成圣之途,由此堪称北宋馆阁文士的楷模。     

和谐社会视阈下的孝文化重构——以“空巢老人”群体为例

"空巢老人"群体面临的现实困境是当今人们追求和谐社会的一大挑战,从道德文化角度分析,孝文化的缺失是这一现象产生的主要因素,主要表现为孝意识的淡化和孝观念的误区。因此重构孝文化是当前构建和谐社会的应有之义,是保持和谐稳定的家庭伦理和社会环境的需要,也是应对社会老龄化的需要。重构孝文化必须将传统孝文化的精神与时代特征相结合,并围绕宣传教育、精神赡养、法律机制、人格平等、孝德升华的实践路径展开。