土族绝非吐谷浑后裔——对土族族源研究若干问题的思考

本文对土族族源研究中围绕“吐”与“土”而论证土族为吐谷浑后裔的观点提出了不同见解 ,从 9个方面阐述了土族 (蒙古尔、察罕蒙古 )族源为蒙古而绝非吐谷浑。     

浅论土族“纳顿节”

土族是青海高原最古老的民族之一 ,有悠久的发展历史。人口约 2 0万左右 ,主要分布在青海省互助、民和、大通等地区。由于土族受周边各民族尤其是汉藏文化影响较深 ,其宗教信仰为佛教、萨满教、道教 ,也不细分汉传佛教与藏传佛教 ,常在同一场合请不同的宗教人员进行佛事活动。在建筑、节日、生活习俗上也表现出博采众长以丰富自身的特色。笔者所做“纳顿”节调查所在地是青海省民和回族土族自治县土族聚居区五大堡三川 ,即官亭 (上川 )、中川、峡口 (下川 )。此地区位于黄河北岸 ,地势北高南低 ,四周环山 ,海拔在 176 0— 185 0米 ,是省内海…     

史籍所见明清时期西北地区的“土人”与“土达”

谈到西北地区的“土人”,人们往往将它与土族等而视之,这在学术界似乎成了一种定论。《土族向史》称：“元末明初,就出现了‘土人’的名称．这时史书记载的‘土人’已是一个稳定的人们共同体不。”这段话,似可理解为：当元末明初出现了“土人”这一名称时,见这一共名下的人们群体就是土族。有的研究者更进一步说：“土人,是汉族对土族的称呼．是明清以来当地汉族对土族的专科。”（引文着重号为笔者所加。下同）①。的确,土族在明情以来曾以“土人”、“土民”的称谓而见于世、著于史的,但不加甄别而笼统地讲明清时期的“土人”是一…     

《土族格赛尔》中宗教信仰的多元整合

现今格学界认同《土族格赛尔》1源于藏族《格萨尔》,但当它一产生就深深扎根于土族的泥土之中 ,散发着土乡泥土的芳香。本文简述《土族格赛尔》中宗教信仰的多元整合性 ,并探讨其产生的外在和内在原因。一、原始信仰——萨满教萨满教曾是中国北方游牧民族中占统治地位的原始宗教。土族宗教信仰中有很深的萨满教的文化基因。萨满教对宇宙天地的构思是分层的 ,把宇宙看作三层 :上界为天界 ,中界为人界 ,下界为地界。《土族格赛尔》中天界为“腾格里”,天神为“长生天”。“长生天”是宇宙的统治者 ,也是正义的支持者和生命的源泉。萨满教中对…     

从婚姻论东晋南朝门阀制度的盛衰

两晋南朝时期，是门阀制度统治的时代。“婚”与“宦”是此一时代土族门阀的两大支柱，也是衡量门族高卑的尺度。所谓“婚”，是看你联姻的是庶族还是土族，所谓“宦”，是看你担任的是清职还是浊官。周一良先生指出：“论南朝对待特殊分子之政策时，政治方面从‘宦’字着眼，社会方面则以‘婚’为中心推论之。”①唐长孺先生也说：“当时门第高卑，婚姻是一项重要标准。”②因此，认识统治魏晋南北朝达三百年之久的门阀制度如何从盛到衰，研究婚姻倒不失为一个从社会史领域考察的重要途径。一、身份内婚制与土族的衰落在封建社会里，“几乎…     

论魏晋南北朝地主阶级奢侈纵欲的社会根源

一、门阀士族富贵“非轨道之所得”魏晋南北朝是一个门伐土族统治的时代，门阀土族给这个时代的政治、经济、文化都打上了深刻的烙印。研究这个时期的任何一个重大问题，都必须对门阀士族的阶级特性及其统治有一个深切的了解。门阀土族是一个享有政治经济特权的阶层。九品中正制创立之后，在门阀士族的操纵下．按照这个集团的利益演变，对才德越来越忽视，对出身越来越看重，到西晋初年，家世成了唯一的标准，官品成了一种世袭特权。九品又分出高品和卑品，二品以上为高品，三品以下为卑品。形成“上品无寒门，下品无土族”的局面．一般情况…     

土族来源又一说

关于土族族系,学术界主要有三种意见:一种认为土族是元朝在青海的驻军与当地前霍尔人通婚后形成的;一种认为土族以历史上的吐谷浑人为主,吸收了一部分蒙古人而形成;三是源于沙陀突厥。高启安在《西北民族研究》一九八九年第一期发表《“红帽子”考略》一文,对土族来源又提出了新的看法。作者指出:明嘉靖、万历年间及以后的一些西北边疆史料和甘肃、青海的一些地方志中出现的一个叫作‘红帽子”的部族,至少是现在青海省互助土族自治县境内土族的先民。作者引证     

春节加减法

新春佳节，亲人团聚，朋友相会，欢乐喜庆，是件好事。节日期间大家吃得好一些，穿得美一些，玩得痛快一些，这也很正常。春节临近，各地都在组织排练各种文艺节目，以丰富群众的文化生活，走家串户送温暖、联谊旅游大拜年等健康文明活动应该大力提倡。但一些地方过春节仍然存在不少陋习，把春节变成了“麻将节”“铺张浪费节”“鞭炮节”“封建迷信节”等，使春节变了味。     

9 西藏沐浴节

“沐浴节”，藏语称“嘎玛日吉”节，是藏族人民特有的节日，距今已有800年的历史。每年藏历七月六日至十日举行，历时七天。在这七天中，从垂髫的娃娃，到白发苍苍的老人，都要下河洗澡，这已成为藏族群众传统的风俗习惯。拉萨人主要在拉萨河畔，流水河及城郊林间小河旁过，日喀则人在德钦颇章宫外的小河边过。日喀则沐浴节往往连着庆秋收节，晒大佛节等，非常热闹。     

民和官亭地区土族的“七月会”

<正> 一、关于土族“七月会”的起源 民和县的土族主要聚居在官亭、中川两个公社,也有一部分居住在与官亭邻近的甘沟公社,约三万人。官亭地区位于民和县南部八十多公里的黄河北岸,四季分明,以农为主。 “七月会”是土族人民本民族传统的集会活动,土话叫“纳顿”。“纳顿”从每年农历七月中旬开始举行,直到农历九月中旬才结束。若追溯到“纳顿”的起源     

简谈乐都南山地区民间射箭活动

<正> 乐都南山地区,是一个多民族聚居区。很久很久以来,这里的各族群众就喜爱射箭活动。据当地群众口碑,他们的射箭活动,是从唐朝吐蕃的一位射手手持弓箭驰马逐猎于当地开始的。从那时起,射箭活动不仅在当地藏族中广泛开展,而且在当地汉、回、土族中也逐渐开展起来。在清朝,因箭术出众,这里还出过三名“武先生”,即“武秀才”。     

太白山之“菟”应为东北虎辨——渤海史料疏证之一

据《新唐书·渤海传》记,渤海民俗所贵之一为“太白山之菟”。金毓黻先生认为:“菟即菟字”,王承礼先生等也据此认为:“太白山的白兔是著名特产”。然而,所谓“太白山之菟”决非一般的兔子,而是长白山的东北虎! 《左传》云:楚人“谓虎於菟”,此是最为早出的“菟”与虎相关酌记载。《方言》曰:虎,     

河南省农村精神文明建设模式比较研究

十一届三中全会以后，河南省农村精神文明创建活动中涌现出许多值得珍视的好形式，如：荥阳县“十星级农户”，焦作市“三级创五好、分等挂三旗”，南阳市“三户一村”，许昌市“农村文化大院”，等等。它们成功的共同经验可概括为五个方面：指导思想上“围绕经济抓创建，抓好创建促经济”；领导体制上“‘一把手’亲自‘抓两手’，‘两张皮’变为‘一体化’”；建设方法上“干部带着群众走，群众促着干部行”；运作机制上“教育引导激活力，严格管理保合力”；保障机制上“硬件软件相结合，硬件不软软件硬     

土族纳顿节仪式展演的文化象征与功能

纳顿节是土族特有的酬神祈福、庆祝丰收的传统节日,本文对其仪式展演中体现的神圣性与世俗性、娱乐性与功利性、规范性与随意性等二元对立特征,包含的农耕文化、军事文化、汉文化和本民族原生文化等多元文化因素,及其在土族文化系统和社会生活中发挥的加强民族认同、调节社会矛盾、教化等功能进行了较深入的思考与探讨。     

西溪南：“动车”从这里出发

2009年，西溪南镇以高铁黄山北站的上马建设为契机，借鉴“动车组”的理念，坚持“火车跑得快，节节都要快”，保持“人人有激情，时时在状态”，实现了镇域经济社会的又好又快发展势头。到年底，该镇财政收入将达到1860万元，农民人均纯收入达到6204元。西溪南这列“动车”已经开始提速向前进发。     

来函照登

晋阳学刊编辑部: 我在贯刊1984年第6期所撰之《宗白华传略》一文,查出有几处需要更正:第一节中“绾”为“琯”;第二节中“DrSSLer”为“DieSSLez”;“径”为“经”;第四节中“借冀”为“借些”,“新极”为“积极”;第五节由“6月11日”为“9月11日”;第七节中“MaxDeSSOir”为“MaxPeSSoiz”,“B(?)LSChmah”为“B(?)lSChmann”,     

土族文化简论

<正> 土族文化,是这一民族独特的自然环境和物质生活条件的产物。又由于土族在形成过程中曾与汉、藏、蒙古等民族相融合,土族积极吸收其他民族的文化成果,进一步丰富和发展本民族文化。因而,土族文化在以本民族为主体和内核的基础上,又包容其他民族的文化成份而呈现出多姿多彩的特点。 从现存的有关资料及诸种文化现象看,土族除了包罗万象、异彩纷呈的农耕文化之外,还有大量的畜牧业文化遗存。 土族早期曾崇拜自然现象,饮酒前先用无名指蘸酒向天空弹溅三次,对天以示敬畏。互助土族人家在款待客人时,在煮熟的方块肉上插上一把五寸刀子,在酒壶上系一撮羊毛,也是牧业生活遗俗.民间还流行长诗《合尼》,演唱羊的来历和生长习性及     

土族神话的分类及其内涵

神话是原始人类智慧的结晶，是原始时期最具代表性的综合性意识形态，它通过人类童年自发、幼稚的幻想曲折地反映客观世界，传递各个民族对史前社会的模糊记忆和来自人类童年时期的可贵信息。本文拟对土族神话作些尝试性的分类，并对分类后的土族神话的内涵和文化底蕴进行粗略的探索和思考。一涉猎土族神话研究的文章，近几年见于报刊的不多，其中席元麟和星全成两位研究者在《土族神话的内涵和特色》一文中对土族神话进行了简略的分类，将土族神话分为创世神话、人类繁衍神话、农业起源神话和解说自然现象神话。这种以内容为出发点的分类虽…     

抗战时期国民党与日军军事战略比较研究

抗日战争中，日军采取“速战速决”战略，企图凭借强大的武力，“一击亡华”。国民党的战略指导方针为“持久消耗”。对此，蒋介石解释说：“倭寇要求速战速决，我们就要以逸待劳，以拙制巧，以坚毅持久的抗战来消灭他的力量。”①从中国土广民众敌人不能灭亡我们的思想出发，国民党提出了“以空间换时间”的口号，就是首先在各战区实行节节抵抗，在逐步消耗敌人的情况下，实行战略退却，积蓄力量，转入战略反攻。在作战的地域和战线上，蒋介石最初设想以长江流域为主体，以西南为大后方，作韧劲持久的抵抗。武汉失守以后，又提出把平汉线粤…     

增强群众观念 密切农村干群关系

群众观点是马克思主义的基本观点，密切联系群众是我们党在长期奋斗中形成的优良传统和政治优势，坚持群众路线是做好领导工作的重要方法。毛泽东同志把党同人民群众的关系，形象比喻为鱼和水的关系。邓小平同志反复强调，要把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”，作为衡量我们工作的标准和原则。江泽民同志明确提出，对人民群众的态度问题和同人民群众的关系问题，是一个根本的政治问题。在新的历史时期和新的形势下，各级领导干部在这个问题上，进一步深化认识，努力实践，显得尤为重要，尤…