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同一性是一个经院哲学的和晚期的拉丁词 :Identitas。它产生于形而上学者的语言 ,深为文艺复兴时期的人文主义者所厌恶。他们想以一种诗人的、哲人的和演说家的拉丁语来取而代之。正是由于这种逃避形而上学的企图才使我们有了现代文学。在经院哲学家看来 ,identitas界定了存在自身的特性 ,semperidem ,即同一 (theSame) ,它不为时间的多变性所改变 ;存在自身的另一个特性是semperunum ,即一 (theOne) ,它不为空间的多重性所改变。对于这个同一而言 ,不存在他者。对于这个一而言 ,不存在多。正如苏格拉底在《会饮篇》中转述第俄提玛所言 ,…     

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他在写论文时并没有宏大的计划 ,但通常他开始撰写学术论文时并不知道在何处收尾……动手干一般是容易的。于是 ,他感到被自己的工作所牵引 ,而且没有某种勉为其难之感的驱动。在这样的时刻 ,他很难不专心去做。当他进行研究时 ,往往不自觉地写出某种公式 ,以引发各种联想。如果动手干起来很艰难 ,亨利·庞加莱先生不会坚持下去 ,而是放弃已经开始的工作 ,这同坚持不懈做某件工作的左拉正相反……在一些工作中 ,亨利·庞加莱先生采用即兴式操作 ,由着性子拣起和抛开某个题目。在间歇期间 ,想必他的潜意识仍在继续其思考活动。如果没有某种足…     

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当我们阅读《后现代性中的神学》一书的论文时 ,首先体验到的是一种实实在在的精神上的快感 :我们进入了同笔者称之为 研究者—思想家 的作者们深刻的直接交流状态 ,因为今天的批判神学家们怀着同最苛求的哲学家一样的思想和学术的警觉来对待他们自己的一切主张。例如 ,他们致力于将认知活动归并为寻找意义的关键领域 ,也就是说 ,他们不仅致力于解构有别于意义效应的意义生产机制 ,而且同样致力于解构对于某种神圣化的、超验化的、本体化的和保持免受一切破坏性的科学干涉的意义进行管理的诉求。这种归并意味着哲学与神学的意识形态对立的结…     

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最多产的科普作家之一路易·菲吉埃认为 ,“科学是太阳 ,人人都应该靠近它 ,以便获得温暖和光明”。可以肯定 ,每个人都愿意离开自己的火炉到集中取暖的地方去。 1 9世纪各杂志的社论不会忘记祈求于读者们的“求知欲”。科学是令人向往的 ,甚至是激起欲望的 ,它有一种几乎是色情般的吸引力。一种古典的旧框框以一种自然界的女性寓意形式表现科学 ,在科学家的眼前显示它的魅力。在实用的教科书或辞典的浮华辞藻中 ,人们宁可乞灵于某些专业的或社会性的兴趣 ,推动读者们去了解情况和跟上潮流。相反 ,为了在发明宫中普及纯科学 ,让·佩兰把赌注…     

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显而易见 ,演说家必须具备修辞学知识 ,但事先若不懂得语法 ,亦即不懂得文学及其历史的补充知识 ,就不能掌握修辞学知识 ;演说家还必须有辩证法知识、哲学中的伦理学和物理学领域的知识 ,以及法学的知识。辩证法的知识便利了上述多方面知识的获得 ,它不仅在结构上组织和构建某些艺术 ,而且通过这一点本身建立了这些艺术之间的联系 ,并促使它们的亲缘性得到显示。伊尔塞特劳特·哈多特 ,“希腊哲学与百科知识” ,《第欧根尼》 ,1998.1,总第 2 7期。根据亚里士多德的看法 ,人的最美好和最幸福的生活莫过于尽可能模仿智—上帝的活动。本着这样…     

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罪恶与恐惧在今天已显示出一种未曾预料到的性质 ;它们强有力地促进了人类的生存。罪恶感产生于一种基本的意识 :尽管科学与技术在 2 0世纪的畸形发展无疑地改善了人类生活的条件 ,但是这种发展却又产生了一种有悖人道的犯罪和种族灭绝的地狱逻辑 ,几乎所有国家都直接或间接地步入了或仍旧在步入这种逻辑。这种意识与另一种意识联结起来 ,而另一种意识本身又伴随有一种原生的恐惧 :科学与技术破天荒地赋予人类以摧毁自身和地球的力量 ,而却不为人类指出逃避扮演巫师之徒这个命中注定的角色的出路 ,因为任何科学都无法告诉我们如何对付科学。…     

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事实上,意识形态总是期待科学能供给它以言辞、逻辑材料和类似的意象,以构造其类似于科学的假象。显然,这并不意味着科学必须被当作是与其“同体的”,也不应对其负责。不能叫生物学自身来说明在整个历史中,意识形态单方面所委托于它的管辖权。由于科学并没有权威去反驳非它自身的东西,意识形态乞灵于科学权威则是共同去进行欺诈,尤其在意识形态总试图尽可能地在它的程序、它的讲述方式和它的声明中摹仿科学时,则更是如此。另一方面,科学不应当把总是寻求以科学的名义发言的意识形态的命题认作是自己的。关于这一点,非常不可预测的是科学家感…     

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“思想史”这一表述通常被方便地用于指涉那种跨越历史、文学和哲学的模糊区域的学科,因为正如在教学中的系列一样,这一领域是通过文学史,然后通过哲学史(美学、认识论和科学史都附属于哲学,在教学系列中占据较高的位置)得以成型的。这一学科没有可指定的对象,没有学科实在,也没有其自身不容置疑的独特的方法论。你会注意到在学校的教学体系中,文学像一般的艺术一样,要教授其自身的历史。哲学也同样如此,而科学却不是这样。关于科学的理论性的和历史的知识,以及科学方法的知识,只有通过一个单独探寻的外在的专门化语境,或许是通过一门哲学分…     

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文化认同性基本上是指民族性。民族性是指一个集团的特征 ,这种特征表现为其成员有着共同的历史或起源以及一种特殊的文化遗产 ,尽管其历史或起源经常被神化 ,其文化遗产从未是完全同质的。根本的问题在于这些共同要素是有关的集团所表现出的鲜明特征 ,而且其他人也认为是如此。同样重要的是这些民族集团是由殖民政权或当地政权为了经济和政治目的而制造并加以剥削的。一方面 ,这些集团并非无中生有 ;另一方面 ,重要的是民族认同性具有极化和扩大经济或政治秩序冲突的性质。最后 ,我们知道民族集团既非“实质的” ,亦非“原生的” ,因为两个…     

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任何文化都不可以妄称要靠自身实现普遍性。一种文化对普遍性开放 ,是通过与其他文化的碰撞而具体实现的 ,是由交流与信息的全球化促成的。在这个背景下 ,作为理性思想的自然视界的普遍性成为了制约原则。这个原则支配着不同文化之间的对比 ,以便分辨每一种文化中的善与恶 ,好与坏 ,接近或远离自然法的要求之处 ,以及帮助鉴别最有可能增进自由和责任的文化模型选择。此外 ,我认为目前正在南北国家之间建立的文化关系以及由此而产生的涵化过程并非仅仅有利于前者 :“发展中国家通过与先进工业社会直接或间接的交往 ,有机会去发展现代性及其所…     

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从更深的层面来看 ,由于拼凑出一个被称之为新人的实体 ,所以上帝的本性被人性化。这个新人是在炼金术的研钵中形成的 ,是从柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、圣奥古斯丁、柏罗丁、普卢塔克以及西塞罗那里挑选来的只言片语研磨而成的。“镜中的人性 :文艺复兴时期的人类创造” ,尼科勒·摩根 ,《第欧根尼》 ,1997.2 ,总第 2 6期。但是人类想往的却不同 :他之所以应该得到其位置是因为人类在动物中惟一赋有可以使他对事物产生认识的理性。伊拉斯谟激动地宣称 ,“在我们努力达到人性的极限去接近上帝时 ,我们应该效仿普罗米修斯———人类的反叛…     

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在其计划赖以支持的认知理论中 ,发现一个新的真理将是三个因素———创意、判断和记忆相互作用的结果。创意也称之为创意逻辑或组合艺术 ,乃是提出问题 ,通过两个因素的新颖的组合形成假设的艺术。创意通过综合来进行。这是发现的环节。创意逻辑或组合逻辑直接来源于古老的修辞学概念创意 (ｉｎｖｅｎｔｉｏ)。莱布尼兹借用物理学家马略特的一个隐喻 ,很好地说明了这种创意的“组合”观 :科学家塞满了一口袋形形色色的想法 ,便行动起来。莱布尼兹用他自编的隐喻来说明第二个功能———判断的艺术或分析的艺术 :他将理解力比作只让优良的组…     

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“如果你想使自己成为一个杰出的君主,你就要在适合你的位置的品质上超过所有的人,我指的是智慧、大方、节制、正直”。这些绝对的道德德性同马基雅维利的virt敶没有任何关系秩?:“如果你想把你自己同其他君主作个比较,你不可因为你夺取了他们的部分权力或分散了他们的力量就认为你比他们强,而只能因为你比他们更不腐败、更不贪婪、更不傲慢、更不愠怒、更不任性”。再如,王问:“我的教义是什么?”他答道:“听从正确的原则,不行暴力,不掠夺,不售公职,不受贿赂。”君主的满足在于正确的行为,而不在于成就“大事”。“伦理与政治”,诺伯托·…     

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我们看到 ,越是深入分析宗教行为的固有特征 ,就越是会倾向于抹去现代理性为了有效地行使其对于意义的一切生产、管理、流通程序和场所的霸权控制而划出的意识形态本质的界限。因此 ,现代世俗理性可以反其道而行之 ,转而利用传统政治神学在智性和精神权威的活动与政治权力活动之间确定的等级制度 (见托马斯·阿奎那关于权威与权利的区别 ,或者穆斯林神学家关于神主与人的苏丹之间的区别 ;后来 ,J.博丹、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、卢梭的政治哲学对之所作的变革和充实建构了今天的共和范型及其解放原则、意识形态变异和认识论的困境 )。我们…     

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梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人。中国现代思想家．现代新儒家的早期代表人物之一。 梁漱溟出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。     

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董仲舒，西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。曾任博士、江都相和胶西王相。他向汉武帝建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝采纳其对策，由是开以儒学为正统学术之先声。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，     

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王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”、“阳明山人”,世称“阳明先生”。明弘治十二年（1499）进士,历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚,兵部尚书,以平定震濠叛乱加封新建伯。明正德三年（1508）春,因得罪宦官刘瑾,被廷仗四十,谪为龙场驿（今修文县城）驿丞。     

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钱穆(1895～1990),字宾四,江苏省无锡人。以其博学精思、著作等身而享誉世界,中国现代的国学大师、著名史学家、思想家、教育家。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。钱穆九岁入私塾,熟习中国的传统文献典籍。