在继承传统中开拓创新

中 国的社会学学科在上个世纪里走过了一段非常曲折的道路 ,从 5 0年代初期起曾长期被取消。改革开放之后 ,小平同志以开明和务实的眼光看到了社会学和其他被取消学科的价值及在社会主义建设时期所能发挥的积极作用 ,从而提出了恢复社会学和“补课”的主张。所谓“补课” ,就是去学习在过去一段时间应当学习而没有学习的课程。这是对社会学这个学科的重新肯定 ,同时也为其他学科在“文革”之后解放思想创造了政治条件。中国有几千年悠久的历史 ,中国社会和中华文明在世界上特色鲜明。发源于西方社会和基督教文明环境之中的社会学 ,自上世纪…     

甘肃藏族人口婚姻家庭状况

婚姻和家庭是人类社会发展到一定阶段的产物。一定历史时期的婚姻家庭,反映着一定历史时期的社会经济发展水平和社会文明程度。研究婚姻状况是人口学和社会学的重要内容。本文以1990年第四次全国人口普查资料为依据,对甘肃藏族人口婚姻家庭状况作一概述。     

安多社会的知识性格——读李安宅《藏族宗教史之实地研究》

<正>李安宅先生和他的老师张东荪先生是中国最早关注和提倡西方知识社会学研究的学者。1938年,李安宅翻译出版了曼海姆的《知识社会学》,即今日所见的《意识形态与乌托邦》一书的第五编,紧接着就去了西北藏区作调查。这部译作于1944年重新出版时,李安宅先生在前言中说道:"即在社会学范围以内,我国社会史,社会思想史,不都需要努力建设吗?知识     

中世纪蒙古牧奴制的形成

众所周知,符拉基米尔佐夫论证了在游牧畜牧业民族中存在着封建制生产方式。他四十多年前研究得出的论点,经受了时间的考验,今天已在马克思列宁主义历史学领域内牢固地确立起来。但是,也应该指出,对“游牧”封建制的特点和发展规律的研究并未终结。本文的论题就涉及到这样一个有争论的问题。符拉基米尔佐夫是最早注意研究关于十一——十二世纪蒙古社会中称为兀纳罕·孛斡勒制度史料的。这位研究者从具有这一名称的社会集团发现了牧奴依附于富有的显贵家庭和氏     

知识生产的“知识—社会”互动机制与学科史书写——中国社会学社会调查传统的经验与启示

社会学在被引介到中国的过程中形成了布斯式社会调查、社区研究和唯物史观社会调查三大社会调查传统。通过回顾对三大社会调查传统的研究进展，我们发现相关研究呈现多个学科参与讨论的局面，且运用史实考据、诠释解读、实证研究等多种分析范式。本研究以中国社会学社会调查传统为例，在对三个不同的社会调查传统脉络作了回顾和分析之后，提出“知识—社会”互动的知识生产机制分析框架，并以此为基础，提出一种知识社会学的学科史书写方式。文章从发轫、本土化和社会影响三个维度回顾了中国社会学社会调查传统的早期发展历程：发轫于民族危亡之际，社会学研究和社会调查本土化的追求，以及以改造中国、实现中国式现代化为目的的社会调查的社会影响。最后，研究表明，发掘中国社会学的社会调查传统不仅具有重要的理论意义，更具有实践价值，启发社会学如何服务于当前中国式现代化建设。     

论社会科学的功能概念

应用于人类社会的功能概念,是以社会生活和机体生命之间的类比为基础的。认识这样的类比及它具有的某些涵义并非新事。在十九世纪,这样的类比、这样的功能概念和这类的词经常在社会哲学和社会学中出现。据我所知,首先系统地阐述这一概念并把它严肃地应用于科学的社会研究的是杜尔于1895年出版的《社会学的方法论》一书。杜尔干认为,社会制度的功能是社会制度功能和社会机体的需要之间的相应联系。这样一     

芝加哥社会学派的城市研究——以《城市社会学——芝加哥学派城市研究文集》为例

<正>1892年,A·W·斯莫尔(Albion Woodbury Small,1854~1926)在芝加哥大学创建了美国第一个社会学系,②吸引着大批社会学家,逐渐形成了我们今天所熟知的芝加哥社会学派。尽管该学派的研究领域涵括了社会学理论、社会心理学和社会统计学等,但是其城市研究可以说是重中之重,以至于学界一般都视之为城市社会学的开创者,并将之放置于城市社会学的学术脉络中加以评述和讨论。可以说,城市社会学理论在芝加哥社会学派之后的发展很大程度上是在对它的反思批判和继承中派生出来的当然,这一切都绕不开该学派     

多彩的民族画卷——读《瑶族的历史和文化》

由民族出版社组织出版的外国学者中国民族研究文库丛书,最近又推出一部新作。这就是由日本民族学者竹村卓二教授编著的《瑶族的历史文化—华南、东南亚山地民族的社会人类学研究》一书。该书由中国学者金少萍、朱桂昌两位先生翻译和审校。此书与由日本学者冈田宏二先生所著的《中国华南民族社会史研究》堪称姊妹篇。第二次世界大战以后,日本学者率先采用了历史民族学的研究方法,开拓了对中国南方少数民族历史和文化的研究新路。他们把运用文献和实地调查结合起来进行综合研究,取得了丰硕成果。本书共分为:第一篇 序论——瑶族社会的生态学…     

社会空间理论的另一条思想脉络：从涂尔干到哈布瓦赫

长期以来存在一种普遍的印象,即社会科学在早期是相对无空间的,但这并不意味着其中缺乏关于空间的论述。实际上,在涂尔干和哈布瓦赫的著作中,存在一条围绕着社会空间的越发成熟但又未被充分完成的思想脉络。涂尔干关于空间的论述一方面涉及作为观念对象的物质空间,另一方面又涉及需要在知识社会学框架中加以理解的作为知性范畴的一般空间。总的来讲,尽管他偶尔提到“社会空间”的说法,但还未形成一种系统的社会空间理论。而哈布瓦赫则基于对涂尔干社会形态学的批判性吸收,到晚期逐步发展出一种更加复杂、抽象,但又因其早逝而未充分完成的社会空间理论。这条关于社会空间思想的进路无论在他们之后的社会学还是与之相关的人文地理学内部,都少有继承者和追随者。     

在“封建”与“家国”之间——葛兰言的周代媵妾制研究

法国汉学社会学家葛兰言在《古代中国媵妾制》中指出周代贵族社会通过媵妾的交换，作为个体的夫、妻与媵妾三者之间缔结婚姻生成家庭；不同家庭进而构成基于地缘的家族或宗族，最后形成邦或国。“礼”与“情”穿插于其中，使“个体-家-族-邦/国”四者之间形成有机的动态关联。媵妾婚符合周代的“人伦”与“礼制”，即“亲亲”和“尊尊”，但它们不是对立的两极，而是同时并存的、双向度的情理结构,体现为一种封建时期的“爱情”，即家庭和家族成员间的亲密关系。葛兰言运用从沙畹那里学来的语文学方法爬梳经学文献，并采用涂尔干学派的社会学视角，来分析周代婚姻制度，这为当前的研究如何结合社会学和历史学的方法和视角，提供了重要的参考和启发。