哲学上的人类学转折

今天在哲学中,人类学转折作为一个明显的事实被肯定下来。然而,对这一事实可以从许多角度来加以理解:科学和哲学中的这一现象是偶然的吗?它是客观所决定的呢,抑或是科研人员偏爱的个人科学利益的反映?而也许这是哲学把握现实特性改变的标志?在我们看来,这是这样一些问题,对它们的回答不可能预先决定,而是要进行系统的分析。我们来试着指出这种分析的一些可能     

作家与群众——一个至今还十分重要的课题

四十年前,毛泽东同志在延安文艺座谈会上,发表了对于我国革命文艺的发展具有重要指导意义的《讲话》。在这篇讲话中,毛泽东同志运用马克思列宁主义的基本原理,总结了我国从归民主主义革命到新民主主义革命中文艺运动的经验。研究了文艺工作和一般革命工作的关系,以求得革命文艺的正确发展。毛泽东同志针对当时延安文艺工作中存在的问题,不是从抽象的定义出发,而是从客观存在的事实出发,提出了文艺工作的方针、政策、办     

综合、全面:美育的特征与功能

赵紫阳同志在六届人大四次会议上所作的《关于第七个五年计划的报告》中提出了“德育、智育、体育、美育全面发展的方针”,把美育作为培养全面发展的社会主义新人教育的一个组成部分。这是对美育地位和作用的充分肯定,同时也使美育理论研究的深入显得更为迫切。本文试图从马克思主义关于人的全面发展学说出发,从总体上探讨审美教育的独特性质和功能。     

诗歌的格律与诗歌的民族化

我们要建设的新文化必须具有社会主义的内容和民族形式,这是毛泽东同志生前早就提出的文化建设的方针。遵循这一方针,实现我国诗歌的民族化,就要在具有社会主义的内容的同时,也解决民族形式的问题。那么,究竟是什么构成诗歌的民族形式?本文试从两个方面来探索这个问题。     

“按照客观规律办事”质疑

最近一些年,“要按照客观规律办事”的提法不时见诸报刊。我们承认,这既是针对“文革”时期唯意志论盛行、形而上学猖獗给我们党的事业造成严重危害这一事实提出的,同时也是针对实际工作中一些同志不从实际出发而从主观愿望出发、搞瞎指挥讲的。从本质上说,提出这一主张是要人们去掉主观随意性、以科学的态度去工作去实践     

党的实事求是的原则与马克思主义——学习《邓小平文选》札记

一、“实事求是”是一个辩证唯物主义认识论的命题“实事求是”,出自“汉书”八传卷五十三的一段文字中:“河间献王德以孝景前二年立,修学好古,实事求是.”在该段文字的注①中写道:师古曰:“务得事实,每求真是也.”其意,原来讲的是学习态度的问题.毛泽东同志古为今用,把它运用于认识论之中,赋予它以哲学的含义,获得了新的生命.毛泽东同志指出,“实事”,就是客观存在着的一切事物;“是”,就是客观事物的内部联系,即规律性;“求”,就是我们去研究.我们要从客观存在着的事物中找出其内在的规律,找出路线、方针、政策、计划和办法来.这样,“实事求是”就成了     

从内含上扩大再生产初探

胡耀邦同志在十二大报告中提出,从一九八一年到本世纪末的二十年,我们经济建设总的奋斗目标是,在不断提高经济效益的前提下,力争使全国工农业的年总产值翻两番.实现这一宏伟目标,在今后二十年,怎样从我国现有基础出发,实现扩大再生产?是主要依靠外延扩大再生产,还是主要依靠内含扩大再生产,是重大的方针问题.对扩大再生产的方式,     

温故而知新——重学毛泽东同志有关中国工业化的道路的理论

<正> 毛泽东同志在领导我国经济建设的过程中,十分重视从中国是一个大农业国这一事实出发,走出一条适合我国国情的中国工业化的道路。一九五六年在《论十大关系》的报告中,他提出在处理重工业和轻工业、农业的发展关系上,不能像当时苏联和东欧一些国家那样,片面地注重重工业,忽视农业和轻工业,而要用多发展一些农业和轻工业的办法来加快重工业的发展。一九五七年在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中,他把这样来处理重工业     

假想防卫的错误类型再探

在大陆法系的刑法理论中,假想防卫属于正当化事由的错误,与具体的事实错误、抽象的事实错误相并列作为事实错误的三种类型。国内刑法理论将其归入行为性质的错误,与对象错误、因果关系错误等类型同属于事实错误,但也未从根本上解决这一分类问题。从假想防卫的构造和产生原因出发,它应当属于抽象事实错误中的对象错误。此种情形下,阻却故意犯罪的成立。     

关于美的本质的思考

要正确理解美的本质问题,我认为需要讨论如下几个问题: (一)如何才能建立真正的唯物主义美学理论? 要建立真正的唯物主义美学理论,我们首先应该真正把握唯物主义的世界观与方法论,使自己的研究方法与概念原理都真正符合唯物主义的基本精神。怎样的研究方法才算是真正符合唯物主义的基本精神呢?这就是毛泽东同志、邓小平同志都反复强调的四个字:实事求是。唯物主义要求我们从客观事实出发,经过分析、研究把握其本质与规律,从而建立起我们的概念原理,而不是从自己的主观臆测、想当然出发,让客观事实来迎合我们的思想、观念,将我们的主观意志强加于客观事     

论从抽象思维到实践的认识运动

马克思主义认识论认为,“从生动的直观到抽象的思维,从抽象的思维到实践”是认识真理、认识客观实在的辩证途径.毛泽东同志把这一认识过程简明地概括为从感性认识上升到理性认识,从理性认识再回到实践中来(或实践——认识——实践)这样两个飞跃的过程.毛泽东同志特别强调第二个飞跃的重要性,他说:“认识的能动作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃.”①他认为认识运动只说到理性认识为止,还只说到问题的一半,而且对马克思主义哲学来说,还只说到非十分重要的一半,更重要的还是后一半,即从认识到实践.那么,从理性认识到实践的认识过程是怎样的呢?它是不是可以从理论直接变为人的实践活动呢?如果说前一个飞跃过程是经过了感性认识和理性认识这样两个阶段(也有的同志认为经过了感性、悟性、理性三个阶段)那么后一飞跃过程是否也有几个发展阶段呢?     

试谈马克思研究人的方法论问题

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》重要文章的发表,是对近几年来我国围绕人道主义和异化问题争论的科学总结,它不仅澄清了许多理论是非,更重要的是教给了我们如何研究问题和分析问题的马克思主义的基本立场、观点和方法.乔木同志指出:“历史唯物主义观察和解决人的问题的基本方法论原则,就是从一定的社会关系出发来说明人、人性、人的本质等等,而不是相反,从抽象的人、人性、人的本质等等出发来说明社会.这是马克思主义的历史唯物主义同资产阶级人道主义的历史唯心主义的一个根本分歧,也是我们现在这场争论中的一个根本分歧.”因此,认真探讨马克思研究人的方法论问题,对于我们批判资产阶级人道主义的历史唯心主义,循着马克思主义的历史唯物主义道路前进,具有十分重要的意义.     

关于美育问题的现实思考

德智体美是我国教育方针的核心思想,全面贯彻这一方针在当前就是要“加强美育”与“实施素质教育”。本文从美育与审美需求、美育与素质教育、美育与精神文明建设三个方面探讨了培养人们、特别是青年人的审美能力问题;美育与德育、智育、体育关系问题,阐明了实施美育和素质教育的重要性     

从马克思的教育观点来看我区农村教育制度的改革

按照教育部的规划,我区的农村教育制度的改革,正在似农村中等教育结构的改革为突破口,着手进行。 为什么现在要改革农村教育制度,而且以农村中等教育结构的改革为突破口?这是否凭主观想象出发?有无理论和事实作根据?首先,让我们用马克思的教育观点从理论上来探讨这个问题。 马克思说:“一方面,为了建立正确的教育制度,需要改变社会条件,另一方面,为了改变社会条件,又需要相应的教育制度,因此我们要从现实情况出发。”(《马克思恩格斯全集》第十六卷第六五四页)     

关于美育的地位与美育理论研究

美育在整个教育体系中的尴尬地位确有很多原因是我们研究者所无法左右和决定的．如教育方针的多变、中小学教育界重视不够（也许可以说是无法重视）及现行的教育评价制度等等。然而,从近些年的美育理论研究来看,强调美育的重要性、强调美育所具有的其他教育活动无法取代的功能等等．理论挖掘不可谓不深,立意也不可谓不高,但就是没有对美育地位低的问题有多大的触动。这就应当促使我们反省一下目前美育研究的方向、方法是否科学、合理。美是感性的,美育也要用感性的方法．但是作为美育理论研究,我认为它一点也不感性,而是非常理性的．…     

三面红旗是我们时代中最新最美的事物

研究美的本质不应当从抽象的定义出发,而应当从革命实践出发,为革命实践的需要服务。毛主席在延安文艺座谈会上讲话中指出:“马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发。”①因此我们研究美的本质必须紧密地与社会主义革命和建设相结合,必须贯徹理论联系实际的原则,体现出马克思主义美学的革命精神。我们必须廓清资产阶级唯心主义在美学领域中所散怖的迷雾,使美学归还劳动人民。     

我国母系氏族社会与传说时代——黄帝等人为女人辨

一、一个矛盾着的答案 在人类历史上,曾经有过一个母系氏族社会,这是公认的事实。 中国历史上的母系氏族社会在什么时候?吕振羽同志说: 传说中的“尧舜禹”时代—— 母系氏族社会 然而,这个答案是自相矛盾的。既然为母系氏族社会,充当它的首领的,为什么却是一群男子汉?     

在毛泽东文艺思想的旗帜下阔步前进——学习第三次全国文代会文件的体会

毛泽东同志在1942年就指出:我们的文艺“基本上是一个为群众的问题和如何为群众的问题。”从这个根本问题出发,毛泽东同志运用马克思列宁主义的普遍原理,根据我国的具体情况,制定了发展社会主义文艺的方针和路线。文艺为工农兵的方向,就是毛泽东同志文艺思想的实质。而“百花齐放、百家争鸣”的方针,则是毛泽东同志在新的历史条件下制定     

卢卡奇物化思想述评

一卢卡奇对资本主义社会的物化现象是从两方面展开他的理论分析的:一方面分析了资本主义社会的物化现象;另一方面,对这种物化现象导致的“物化意识”进行了剖析。我们先来看看卢卡奇是怎样分析资本主义社会的物化现象的。第一,卢卡奇在《物化和无产阶级意识》中对物化现象的分析是从剖析商品出发的。在卢卡奇看来,“马克思在他成熟阶段的两部伟大著作中,从分析商品出发,从整体上描写资本主义社会”,这是由于在资本主义社会中,“商品属于支配形式的地位”,所以“在人类历史每一阶段,没有一个问题不能最终追溯到商品的问题,也没有一种解答不能在解答商品结构之谜中发现。”因此卢卡奇指出商品概念是资本主义社会的第一个经济范畴,这种抽象的经济范畴是资本主义客观经济事实的反映。对待资本主义社会     

向芦青河唱出少年的歌——评张炜《芦青河告诉我》

据说:风格的形成是作家成熟的标志。也许我们还不能断言张炜已经成熟,但他的作品却明明显豁着自己的风格。一部《芦青河告诉我》共收录十九个短篇,尽管内容互异、文旨不一,那艺术的效果也披拂着参差。但掩卷凝思中,却有一种直觉恍然而至:这本《芦青河告诉我》不是“十九篇”的排列,而是“一本书”的整体。那么,一定有一个共同的东西在胶结着全书!现在,让我们从审美过程中这一点最初的直觉出发,来寻求张炜作品中这共同的东西吧,