刘智论大世界

刘智是我国清代回族中一位著名的伊斯兰学者,他的带有苏菲神秘主义的宇宙观既系统完整,又有很大的独特性。在回族伊斯兰哲学思想中是颇具代表性的。刘智认为,真实的存在是唯一的,这就是造物的真主,普遍的现象世界则是由它显现而来的。宇宙的生成过程则是先有本质世界（理世）,而后才有现象世界（象世）。然而,不论是理世也好,还是象世也好,一切存在无非都是“真宰之本然”。     

论博尔赫斯与神秘主义宗教

博尔赫斯的创作中体现出对神秘主义宗教的浓厚兴趣。他深受其影响的神秘主义宗教是基督教异教诺斯替教、犹太神秘教派喀巴拉以及伊斯兰教中的神秘主义派别苏菲教派。博尔赫斯的唯心主义哲学背景与这些神秘宗教的内在契合,方便了博尔赫斯对这些神秘宗教的接受与反思。这些神秘宗教的思想资源和传说题材大量出现于博尔赫斯的创作之中,构成了博尔赫斯创作的一个特点。     

中国化的伊斯兰哲学和伊斯兰化的中国哲学——王岱舆“三一论”宗教哲学探析

王岱舆生活于明末清初 ,是著名的伊斯兰学者。从伊斯兰思想在中国发展的历史过程看 ,他的思想处于由经堂教育向汉文译著转变的历史转折点上。其哲学思想是建立在伊斯兰教教义上的认主学思想 ,其哲学体系以认主学为核心 ,属典型的宗教哲学 ,是苏菲主义在中国传播的结果。他采用以儒释回、以儒诠经的方法来构建其哲学体系。从内容及形式上看 ,其哲学思想是中国化的伊斯兰哲学 ,而从民族和政治的角度看 ,又是伊斯兰化的中国哲学 ,与其他的儒、释、道哲学思想一起 ,成为中国传统文化的重要组成部分。一、以认主学为核心的哲学体系(一 )“真一、…     

神秘主义文化与神秘主义文学--伊斯兰文化与中国当代西部文学论之一

非理性是神秘主义的本质特征 ,而神秘主义的高级阶段和成熟形态是宗教神秘主义。在世界三大宗教中 ,神秘主义思想在伊斯兰教中比在基督教和佛教中更具有主流色彩和世俗意义。由于历史的、文化的原因 ,伊斯兰文化的神秘主义精神与中国当代西部文学有着互动性的、对话式的关系。本文拟从中国西部的自然人文景观给文学提供的创作生成资源和环境、大而化之的整体式把握的创作致思方式、注重“静”和“空”的艺术表现效能以及由此生发的“孤独”的审美境界这三个层面 ,解析中国当代西部文学与伊斯兰文化的神秘主义精神之间的关系。     

伊斯兰教的人生观、社会观及其对穆斯林的影响

伊斯兰教是比较年轻的宗教,它的教义较之其它的宗教在解释各种各样的问题上无疑有新鲜之处,它的人生观社会观别开生面,在世界宗教中具有较大的诱惑力,以至能使人心驰神往。这也正是伊斯兰教的活力所在。 (一) 什么是伊斯兰教的人生观呢?伊斯兰教的人生观就是既讲出世、又讲入世的两世兼顾观。     

邵雍和“一分为二”

作为哲学命题的“一分为二”,从字面上看,在我国最早是由北宋的主观唯心主义“理学”大师邵雍提出的。 他在《观物外篇》中阐述其宇宙生成说时,写道:“八卦相错,然后万物生。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,……”这是从神秘主义的象数学推衍出来的一种谶纬学变种。它把宇宙万物的生成、发展,都     

伊斯兰教苏非派的教职及传承世系

苏非派从来没有统一的教职称谓,起初伊斯兰教中出现的禁欲、苦修主义者,被直接称作“苏非”。约在9世纪人们用“苏非”指称那些具有苦修行为或神秘主义思想的地方宗教派别,到11世纪“苏非”一词便被用作对整个穆斯林神秘主义者的统称。在这一总称之下,人们又将它分为两种。把一般重视苦修禁欲的苏非主义者称为“扎希德”,意为拒绝尘世享乐和福利的人,而把意为潜思于真主的神圣和一贯渴求得到隐秘真理之光照耀的人称作“阿里夫”,即认主之人。一般又视前者为苏非派的禁欲主义者,后者为苏非派的神秘主义者。在阿拉伯语中,还将苏非派教徒称作塔沙乌夫(Tasawwuf)或穆塔沙维夫     

试析闵一得"真一"、"真元"论及其三教观

闵一得在修性为要 ,性命双修的基础上 ,将哲学与内丹学理论相结合 ,提出了自己的“真一”、“真元”论。他认为 ,真一是先天之精活泼泼的东西 ,它为生天生地之始 ,为无极 ,“真一”是宇宙的本原 ;它无隔阂 ,无挂碍 ,能屈能伸。人的性命皆在真一之中。性命之外无道 ,性命之外无教。儒尽性以立命 ,释见性而度命 ,道成性以复命 ,儒贯一 ,释归一 ,道得一。因此 ,三教同出于一 ,道、儒、释三教同为一道 ,其宗旨亦一。     

民国时期回族青年宗教价值观分析

伊斯兰教在回族的形成过程中起到了极强的凝聚作用,两者魂体相依。但在民国这一特殊的社会转型期,作为回族中坚的青年对伊斯兰教的信仰却呈现出多样化的趋势：之前以对真主绝对信仰为最终目的的伊斯兰教对当时的青年丧失了号召力,青年们开始从自己的实际需求出发来评价和看待伊斯兰教,以伊斯兰教对自己的有用性来决定是否信教及如何信教。为了引导青年形成正确的宗教价值观,一些有识之士开始关注伊斯兰教和青年的关系,并采取了一系列的措施,从而在极大程度上促进了伊斯兰教的发展,在客观上促进了伊斯兰教的近代化。     

论伊斯兰教与基督教的相同性--当代世界社会和谐的新思路

伊斯兰教与基督教是世界上最大的两个教派,两种宗教的和谐是人类和平的前提,必须认 真研究两大宗教的相同性。两大宗教具有相同的起源;两大宗教都是在古希腊哲学的基础上建立起的神学 体系;两大宗教所信仰的神具有相同的思想内容。人们不应抱着文明冲突的态度,而是要为人类文明的和 谐而努力。     

简述儒学借鉴佛道宗教文化的历史必然性

宗教在人类发展史上,是一种带普遍性的世界历史文化现象,深深地影响着社会的各个领域。从抽象的哲学到人伦日常,无一不打上宗教的烙印。中国自然也不例外,中国是一个多宗教的国家,既有传统的宗法性宗教和土生土长的道教,又有中国化了的外来宗教——佛教、基督教、伊斯兰教等,它们对中国文化影响之深之广是不容忽视的。本文试图对儒学在其发展过程中借鉴佛道宗教文化的历史必然性作一简略的述评。     

苏非主义在中亚:思想与历史

1苏非派是伊斯兰教神秘主义派别 ,是对伊斯兰教内信仰隐秘奥义、奉行苦行禁欲功修方式的诸多教团的统称。 1 82 1年 ,法国东方学者托洛克用“苏非主义” (Ｓｕｆｉｓｍ)称呼该派。在西方学者那里 ,苏非派与苏非主义为同一词 (Ｓｕｆｉｓｍ)。其实 ,苏非主义不仅指苏非功修者所结成的团体 ,而且也指历代著名苏非所提出的各种思想的综合 ,即伊斯兰教中苦行主义与神秘主义相结合形成的苏非思想。是“一种宗教领域中的思想和感觉的方式。”①“苏非”一词起于何时 ,历来众说不一。据中亚著名苏非阿布·纳斯尔·萨拉吉 (卒于 988年 )的记载 ,卒于…     

中国特色的伊斯兰教——中国传统文化与伊斯兰文化的撞击

目前,在中国的伊斯兰教是否应该称之为中国化的伊斯兰教,是一个有争议的问题,这是涉及中国文化与阿拉伯文化尤其是伊斯兰文化的冲突与融合、中伊伦理哲学的联系与区别的问题。本文拟从三个方面予以探讨,以就教于方家。     

从宇宙起源论到宇宙生成过程论——早期希腊宇宙论的逻辑发展

早期希腊"kosmos(宇宙)"的自然化过程经历了一个从神统系谱学(theogonies)到宇宙起源论(cosmogonies)、从宇宙起源论到宇宙生成过程论(cosmology)的演进。如果说前者在宇宙论上完成了从非理性的神话解释到理性的自然解释的"范式转换",那么后者则使得希腊宇宙论超越自然主义并最终走向哲学的目的论的宇宙论成为可能。     

当代回族地区伊斯兰教宗教经济问题

宗教的力量呈现无形和有形之分,前者表现为它的教义的感召力、凝聚力;后者则主要体现在两个方面:一是数量众多的信教群众,构成其重要的社会基础,二是不同程度的宗教经济实力,构成其重要的经济基础。建国40多年来,我国回族地区伊斯兰教在经历了波澜起伏以后,走出低谷,进入了一个新的发达时期。当代回族地区伊斯兰教的这种政治活力,不仅源于千百万虔诚的回族穆斯林的信仰维系,而且得益于一个具有相当实力的宗教经济的支撑。正是这种宗教经济,保障了回族地区宗教组织、宗教活动的正常运转。深入探讨当代回族地区伊斯兰教宗教经济问题,对于寻求宗教与现实社会的有机协调,促进回族地区社会经济发展,都具有极为重要的意义。     

我国创世神话的宗教哲学意蕴之探析

神话孕育了宗教哲学,具有丰富的宗教哲学意蕴。创世神话体现了我国宗教哲学所特有的天人合一的宇宙生成模式。盘古神话、天梯神话、女娲造人、补天神话等创世神话从内容上看反映了人们对宇宙起源的追索与想象,就其实质来说则蕴涵着我们先人对远古黄金时代(一种无限观念)的渴求。其中既有人神交通的特许人物——连接有限无限的中介(类似于创立宗教及宗教组织的克里斯玛),又有追求远古黄金时代的人类(类似于宗教组织中的信徒)。这些创世神话故事以其独特的形式影响了中国宗教(儒教、道教)的产生并为其哲学思考提供了一定的借鉴。     

刘智宗教思想对西道堂教派的影响

清末民初,出现于甘肃临潭旧城西凤山下的中国伊斯兰教派——西道堂,从形成之日起,就受到社会各界的极大关注,这在中国伊斯兰教的历史上是并不多见的。西道堂所以在中国伊斯兰教众多的派别中引起人们普遍的注意,其原因主要有两条:一是派别形成的主要宗教思想来自于南京刘智的学说,而不是象其它派别主要受国外宗教思想的影响,创始人出身于秀才,更是中国伊斯兰教大大小小派别的创始人中绝无仅有。二是独特的组织形式和“堂内教民完全平等,放弃一切经济财产等私有观念,抱共同之信仰,营共同之生活”的“新社会的模型”。本文仅就刘智的伊斯兰宗教学说对西道堂派别的影响作一简要的探讨。刘智的宗教思想对西道堂教派的影响究竟有多大,相互之间的关系如何,这是一个十分     

伊斯兰教与社会主义市场经济——兼谈有中国特色的宗教工作

一伊斯兰教传入中国以来,在漫长的发展过程中,因受儒家文化思潮的浸润与影响,产生了中国伊斯兰思想文化,使中国伊斯兰教具有自身的特色,形成了区别于其它国家和地区伊斯兰教的特点。一方面它仍是伊斯兰教,虔诚的穆斯林们照样严格恪守伊斯兰教的基本教义,遵守宗教功课,其表现出的浓烈的宗教感情与宗教气氛和其它国家的伊斯兰教并无二致。另一方面它又适应中国的国情,具有中国或西北地区所特有的其些宗教观点、宗教制度、宗教组织和礼仪方式。伊斯兰教同民族问题紧密相连。我国基本上全民信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、塔吉可、塔塔尔、     

宇宙、社会、人生三位一体的哲学──读《周敦颐全书》

宇宙、社会、人生三位一体的哲学──读《周敦颐全书》伟南周敦颐不仅是宋代最有影响的象数易学家而且也是义理易学家。他把儒道村宇宙社会人生的认识十分和谐地揉合到对《周易帕》的研究上，从而建立了一整套宇宙、社会、生命之哲学。从宇宙无极（太极）的生存和谐态到生...     

论中国传统节庆中的宗教文化

节日是一种传统的民俗事象。中国传统节日,如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、腊八粥节等等,在形成和演变过程中,都不同程度地受到宗教文化的影响,包括原始宗教、道教、佛教和伊斯兰教的影响,从而赋予中国节庆文化独特的文化内涵和魅力。