伊斯兰教经济文化

伊斯兰教经济文化马明良ＯｎＭｏｓｌｅｍＥｃｏｎｏｍｉｃＣｕｌｔｕｒｅ￥ＭａＭｉｎｇｌｉａｎｇＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｔｈｉｓｐａｐｅｒ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｔｒｉｅｓｔｏｇｉｖｅａｍｉｎｕｔｅａｃｃｏｕｎｔｏｆｔｈｅｅｃｏｎｏｍｉｃｖｉｅｗｐｏｉｎｔｓｏ...     

漠北回鹘汗国政治体制初探

漠北回鹘汗国政治体制初探尚衍斌ＡｎＩｎｉｔｉａｌＰｒｏｂｉｎｇｉｎｔｏｔｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌＳｙｓｔｅｍｏｆＡｎｃｉｅｎｔＵｉｇｈｕｒＫｈａｎａｔｅｉｎＮｏｒｔｈｅｒｎＭｏｎｇｏｌｉａ￥ＳｈａｎｇＹａｎｂｉｎｇＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｕｐｐｏｒｔｅｄｓ...     

天祝藏族婚礼习俗

天祝藏族婚礼习俗华锐·东智ＯｎＭａｒｒｉａｇｅＣｕｓｔｏｍｓｏｆＴｉａｎ－－ｚｈｕＴｉｂｅｔａｎｓ￥Ｈｕａｒｅｉ．ＤｕｎｚｈｉＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔｐａｐｅｒｇｉｖｅｓａｍｉｎｕｔｅｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｏｆｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｃｕ...     

“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术讨论会论文提要

“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术讨论会论文提要阿曼—海上贸易路线的枢纽ＭａｌａｌｌａｈＡｌｉＨａｂｉｂＡｌ－Ｌａｗａｔｉ（阿曼民族遗产与文化部）公元前３世纪，阿曼人就已掌握了航海术。当时他们与美索不达米亚人进行贸易。公元前２世纪，阿曼的乳否从佐法...     

西辽河鲇鱼染色体组型研究

本文根据西辽河流域鲇鱼的染色体核型特征，结合形态学数据，鉴定该种鱼为鲇鱼（ Ｓｉｌｕｒｕａｓ ａｓｏｔｕｓ） 。并对其适应性和育种价值的细胞学基础进行了讨论     

辐射诱导大麦易位的研究

对栽培大麦的辐射易位突变体进行了研究。４个易位（ＴＭＢ—２５、ＴＭＢ—２７、ＴＭＢ—２８和ＴＭＢ—３０）在Ｍ５世代表现出不同构型的易位环和链。花粉育性在９２２％———９６０％范围内。４个突变体在籽粒产量、分蘖力、蛋白质含量等方面优于对照。ＴＭＢ—２８表现矮秆、抗倒伏。而ＴＭＢ—２７和ＴＭＢ—３０表现早熟（比对照早１８———１９天）。这些易位体有可能成为大麦育种的重要种质资源     

从中国东北部的实地考察看黑龙江文化圈的存在

本文通过对“ｇｕｏｌｕｏ”＝郭罗＝人们居住生活的河流流域＝地方”历史现象的考察，认为在满一通古斯系民族所生活的黑龙江水系普通具有的这种共同性的文化特征．构成了“黑龙江文化圈”的可能性是存在的。文章提出，作为与长江、黄河相匹敌的一条大河，黑龙江同样也可能存在着与长江、黄河文化圈相媲美的文化圈，这种文化圈是与以稻作、杂谷、麦作的农耕定居文化为主体的长江、黄河文化圈完全不同的一种文化，它是一种以发达的狩猎、捕鱼、畜牧为核心的移动性文化。     

混播草坪锈病植株田间分布型测定及抽样技术分析

锈病（ＰｕｃｃｉｎｉａｃｒｏｎａｔａＣｏｒｄａ）是草坪草重要病害．通过对当地田间１６个混播草坪区的系统调查，并用聚集强度指标进行测定分析，其扩散系数Ｃ＞１．负二项Ｋ＞０，Ｃａｓｓｉｅ，Ｒ．Ｍ（１９６２）和Ｋｕｎｏ，Ｅ·（１９６８）指标Ｃ．＞０，Ｄａｖｉｄ和Ｍｏｏｒｓ（１９５４）丛生型指标１＞０，Ｌｌｏｙｄ聚集性指标＞１用幂指数法（Ｔａｙｌｏｒ）和ｌｗａｏ法分析结果表明，混播草坪上锈病株的田间分布型在平均发病率８．７—４１．２％范围内时其个体群为聚集分布．个体群内部分布是随机的，田间分布型属负二项分布．田间调查锈病株时，以对角线取样和Ｚ字型取样误差小．其抽样数量由平均发病率决定．发病程度越轻抽样量应越大．     

分块矩阵的一个应用定理

本文在引理的基础上给出了分块矩阵的一个应用定理及其证明，提供了一种利用分块矩阵求形式较复杂的ｎ阶行列式值的方法，并附有应用举例。     

IBM改朝换代

ＩＢＭ平稳交接 美国国际商用机器公司即ＩＢＭ年初宣布，公司董事长兼首席执行官郭士纳将于３月１日离职，现任总裁兼首席运营官萨姆·帕米萨诺接任。 郭士纳早在去年５月就公开透露，帕米萨诺是他最合适的接班人。所以，此次换帅的消息在人们意料之中，且符合ＩＢＭ－把手６０岁换人的公司传统，外界并未引起轩然大波。 ＩＢＭ由帕米萨诺来接任掌门人其实是顺理成章的事。自２０００年７月，他就担任公司总裁兼首席运营官；全面负责公司日常运作。现年５０岁的帕米萨诺算是ＩＢＭ的老人，他自２１岁起到ＩＢＭ工作，２９年没有跳过槽，从…     

紫苜蓿褐斑病发生危害的调查研究

采用定点定期采样、调查、测定的方法,研究了紫苜蓿褐斑病的发生危害的程度及发病条件。结果表明;呼伦贝尔盟紫苜蓿褐斑病的发病日期与病情指数间呈显著正相关（R＝0．9041,N＝11）。在苜蓿与禾草混播的草地,每平方米内苜蓿的枝条数与病情指数间呈显著的正相关（R＝0．7781,N＝10）;病情指数与茎叶比也呈显著的正相关（R＝0．9076,N＝6）;病情指数与单枝叶片数呈显著的负相关（R＝－0．7805,N＝10）。     

莱麦草染色体组分析及染色体变异的观察

通过对有丝分裂中期及减数分裂终变期染色体数目统计,形态、行为的观察,发现莱麦草染色体呈现广泛的变异：有丝分裂中期株内染色体数目在2n＝11──56内变化,含有本物种染色体数目2n＝28的细胞仅占统计数的27．8％。减数分裂终变期出现36％具非整倍性的花粉母细胞,染色体数除数目变异外还有结构变异如Robertson易位等。本文对该种进行了染色体组分析,确认其为同源四倍体。同时对该物种株内产生混倍性的原因,在物种进化上的意义进行了探讨。     

赖草的染色体组型及非整倍体

在减数分裂研究的基础上对赖草染色体组型、非整倍体进行了调查研究。结果表明：赖草（Aneurolepidiumdasystachys）的染色体组型公式为2n＝4x＝28＝28m（4SAT）。但核仁染色体数目有一定的变异,调查了80株,其中70％含有二对核仁染色体,30％含有一对核仁染色体。赖草群体中非整倍体频率较高,调查了191株,其中2n＝28（整倍体）占6963％,超倍体占2．61％,亚倍体占27．76％。通过观察分析认为,产生非整倍体的主要细胞学原因是减数分裂前期Ⅰ不联会或联会消失以及减数分裂不分离。亦对赖草的非整倍体分离和利用进行了探讨。     

关于多方过程表达式的讨论

本文指出等容、等压、等温和绝热过程方程都可概括为PVn=CoC     

甜菜施肥和种植密度综合效应初探

应用多元二次肥料效应数学模型,根据种肥、追肥、密度和甜菜产量结果,得出粉沙壤土肥料密度综合效应方程y＝1954．524＋10．334x1＋31．890x2＋130．027x3＋68．925x1x2＋7．775x1x3＋26．700x2x3＋124．435＋41．082－124．811。用此方程估测甜菜产量和实际产量极为接近。     

赛典赤家族元代家谱初考

使用回回文和汉文两种文字书写的《赛氏家传》,是赛典赤家族的第一部家谱,2008年被列为国家珍贵古籍。本文考证了它的纂修人应为赛典赤·赡思丁之孙江浙平章乌马儿,汉文编辑人应为征东行省儒学提举潘东明,元至大三年在杭州完成,乌马儿还邀请南雄教授赵文作序。本文在研究《赛氏家传》、《咸阳家乘》、南滇《赛氏族谱》、青郡《赵氏宗谱》及益都《杨氏世谱》等赛典赤家族五部家谱的基础上,认为赛典赤·赡思丁的圣裔世系,可能不是此前源于《咸阳家乘》的公认的31世说,而可能是有《赛氏家传》支持的20或21世说。     

Divergent pathways: the road to higher education for second-generation Turks in Austria

The article aims to explore immigrant educational pathways in relation to access to higher education (HE) in the Austrian context. Specifically focusing on Turkish youth, the author presents case studies of students who successfully entered HE in spite of their disadvantaged social, ethnic and geographic background. By further enhancing Ball’s distinction (Ball, Reay, and David 2002) between embedded and contingent choosers, the article provides an in-depth understanding of the cultural and structural context in which these students’ educational choices are played out. Finally, reaching out for Turner’s (1960 Turner, R. H. 1960. “Sponsored and Contest Mobility and the School System.” American Sociological Review 25 (6): 855–867.10.2307/2089982[Crossref], [Web of Science ®] , [Google Scholar]) notion of sponsored mobility, the article reflects on how the process of early selection reduces the opportunities for immigrant youth to access seemingly open and free HE.     

生产性破坏:破坏作为社会生活的中心组织形式

This paper is a reflection on observations about the place of destruction in the or-ganization of social life .In contemplating the model of sacrifice , the author draws upon sources ranging Hubert, Mauss, and Evan-Pritchard to Levi-Strauss, and considers the circumstances of his life as a scholar of Melanesia and as a resident of the United States .The question that in-trigues the author the most is：＂ what quality is there in social life that makes destruction so often the condition of creation？＂ The author names this kind of destruction as a productive destruction and gives an analysis .He argues that destruction not only makes creation possible , it also pro-duces the conditions for the formation of not just difference , but a rank order or hierarchy .He suggests that it is not religion which creates the ritual hierarchies of power and destruction , but the latter which gets taken up by religion and ritual , and, thence, by the development of forms of social order .     

‘Everyday otherness’ – intercultural refugee encounters and everyday multiculturalism in a South Australian rural town

In this paper, I investigate the lived experience of multiculturalism often referred to as ‘everyday multiculturalism’. I suggest that the concept of ‘everyday otherness’ offers further insight in understanding the intercultural dynamics of diverse communities and explore the ways in which individuals and communities have negotiated intercultural encounters and ‘otherness’ in a regional Australian community. The research is based on ethnographic fieldwork in a South Australian regional town and draws on an analysis of 20 in-depth semi-structured interviews with long-term residents and recent humanitarian migrants – those who are from Afghan Hazara refugees/asylum seeker backgrounds. Following on from Amanda Wise’s (2009 Wise, A. 2009. “Everyday Multiculturalism: Transversal Crossings and Working Class Cosmopolitans.” In Everyday Multiculturalism, edited by A. Wise and S. Velayutham, 21–45. Basingstoke: Palgrave Macmillan. doi: 10.1057/9780230244474_2[Crossref] , [Google Scholar]) conception of individuals who facilitate bridging difference between diverse groups, ‘transversal enablers’, I identify two types of ‘transversal enablers’ that can be found among both long-term regional residents and new migrants – structural and everyday enablers – and draw out the characteristics and capacities that they exemplify in bridging ‘everyday otherness’ in the community.     

清初民族文化的矛盾、融会及接纳

清王朝建立初期,文化方面面临着矛盾与融会接纳的发展趋势。结果是满族文化与汉民族文化融合,而对以天主教为载体的西方文化接纳是有限的。在认同中华传统文化的同时,其矛盾之处在于文字狱的迭兴和大型古代典籍集成式编纂等,而对天主教、外来文化则因统治需要和皇帝个人兴趣,迥然有别。