北方游牧民族收继婚俗中的女性——以辽金元为例

随着社会经济及文化的发展,北方游牧民族女性的贞节观念增强,收继婚俗渐趋为人们所不齿,作为接受收继婚的主体,因自身无法摆脱世俗中约定俗成的习俗,其内心充满了挣扎与无奈,却又无法挣脱,只能被动地顺从.加之上层高压的政治因素、生产结构转变后的经济以及中原礼制文化的影响等诸多因素,冲击着辽金元时期北方游牧民族收继婚俗中的女性.     

古代北方民族历史文化的主要特征述论

在中国北方的历史上有许多民族共同创造了丰富多彩的地域文化,其中开放性是其主要特征.具体在经济形态、政治形态、意识形态等三个层面得到充分展现.开放性的历史文化使契丹、女真、满族获得超越前代的成功.开放性特征的形成是三大力量的作用:一是规律的作用,二是权力的作用,三是基础的作用.     

两晋南北朝时期北方游牧民族法律的变迁——以匈奴、鲜卑等"收继婚"的变迁为例

两晋南北朝时期以匈奴、鲜卑为代表的北方游牧民族进入中原后"收继婚"观念和制度变迁,讨论北方游牧民族法律变迁,揭示该时期北方游牧民族法律观念和法律制度变迁背后的社会经济原因。     

北方说唱艺术与地域文化特征研究——以天津相声为例

中国北方说唱艺术繁盛,说唱艺术又与地域文化密切相连。地域方言是影响说唱艺术的主要因素。中国北方自古农耕文明发达,有相同的文化历史积淀,方言上又具有同质性,以天津相声为例,可以明晰地发现说唱艺术与地域文化变迁的互动关系,并能挖掘出曲艺艺术与地域文化之间的共生历程。     

校训校风文化理论探究及其育人实践——以河北工程大学为例

校训校风文化是工科类高校在工程教育实践和校园文化传承创新中,胸怀国之大者,传承工匠精神,汇聚师生员工和校友大认同、大愿景,凝练形成的办学理念、办学特色、价值取向、精神风貌和行为规范的总和,是大工程文化的核心.阐述校训校风文化的提出及意义、概念及特征、育人实践及成效,对工科类院校校训校风文化理论探究及其育人实践具有一...     

游牧民族传统文化的变迁与调适——以青海河南县那达慕为例

青海河南县那达慕是文化重构过程中民族传统体育活动转化为体育赛事的重要形式。其意涵和形式的变迁是人们在民族交往基础上,通过对传统文化进行重新诠释和再造,使传统文化嵌入到现代生活的文化再生产过程。那达慕赛事仪式中的文化展演与互动通过对文化标记物——赛马的高度关注,和对比赛的情感激发中形成了高度情感联结,从而促进了民族社区内部团结和民族文化自信并为多民族交往交流交融提供了重要平台。那达慕的意义变迁过程体现在多民族多种形式的交往互动中,实现民族传统文化与现代市场间的协调,建立文化、社会与经济发展一致性的文化资本转化过程。     

4～6世纪北方游牧民族族源叙事中的“华夏认同”——以铁弗匈奴、拓跋鲜卑、柔然为例

4～6世纪北方游牧民族在追述自身族源时,往往将本族先祖归入到黄帝之后、大禹之裔的谱系之下,体现出对“华夏”的认同。铁弗匈奴王族强调本族的始祖是大禹,《魏书·序记》开篇追溯拓跋鲜卑先祖是黄帝之子昌意的后裔,柔然在给南齐的国书中自称“皇芮”,提出“光复中华”的口号。这种叙事模式是史官在司马迁“汉匈同祖”理念的基础上对北方游牧民族族源传说的阐释,其核心内涵“华夷同源”反映出魏晋南北朝时期我国北方各族在“华夏认同”基础上进一步交融的客观事实。     

羌族民间美术传承与美术新课程实施互动研究——以四川省阿坝茂县为例

羌族具有优秀灿烂的民间美术成果、资源丰富,是羌族地区中小学美术新课程实施的重要资源,羌族的民间美术品种主要有挑绣、木锁、碉楼、"释比"图经等;羌族地区美术新课程的实施存在在教学内容上没有充分发挥民间美术的优势,没有凸显民族特色,新课程理念贯彻不彻底,美术开课率不高,美术教师教非所学现象突出等问题;羌族民间美术的传承以"口传心授"为主;美术新课程的实施是传承羌族民间美术的创新途径,羌族民间美术是美术新课程教学的重要内容,羌族民间美术的传承与美术新课程的实施具有相互促进的互动关系。     

边疆民族地区流动公共文化服务创新探究——以内蒙古鄂温克旗为例

流动公共服务是公共服务供给的一种创新性方式,我国边疆民族地区地广人稀,公共服务供给难度大、成本高、可及性差,因此,流动公共服务成为了补齐边疆民族地区公共服务短板的理想选择。本文以内蒙古鄂温克旗为立足点,在总结边疆民族地区流动公共文化服务探索实践的同时,指出其面临的需求表达机制不健全、资金投入不足、人才队伍建设不力、流动图书馆覆盖范围不够全面等瓶颈问题。据此提出加强供给顶层设计、加大资金投入力度、完善人才保障机制、丰富流动文化形式、强化数据科技支撑的创新发展路径。     

1980年以来中国古代北方游牧文化研究评述

中国古代北方游牧文化是与古代中原农耕文化相对应的一个概念,也是一个相对薄弱的研究领域.20世纪80年代以来,这一领域的研究取得了较大的进展,主要采用文化类型分析和多学科研究方法.成果体现在基本概念的厘定、游牧民族的历史与社会、游牧经济、宗教与习俗、游牧生态环境观等方面,对其加以梳理总结,有利于该问题研究的深化.     

传承历史文化基因视角的特色文化旅游创新发展——以粤东西北地区为例

文化传承与发展已经成为当今旅游与文化融合背景下发展地区特色文化旅游所面临的首要问题。以历史文化基因为研究视角,通过对粤东西北地区历史文化基因的提炼和地方特色文化旅游资源的发掘,提出创新绿色发展,协调共享发展,推动开放发展,制度顶层设计,遗产传承与创新发展和产业聚集等发展对策,旨在拓宽旅游与文化融合的研究视野及研究深度。     

地区发展理论、文化因素与区域一体化——以欧盟为例的研究

到目前为止,欧盟已经发展成为一个政治、经济、文化全方位联合的超级国家联盟.在这一进程中,欧盟内原先的以民族一国家为行政单位的概念逐渐被地区所取代,地区发展也相应地成为衡量未来欧洲一体化进程中地区融合程度高低的首要因素之一.通过对欧盟地区发展理论的衍变、欧盟地区主义以及文化在欧盟地区发展中的作用三个方面对未来欧盟地区发展的趋势加以阐述.     

人类学视野中的民族文化旅游资源开发——以壮族花山文化为例

花山文化是壮族历史文化和民俗文化资源的瑰宝,它应该成为世界著名的文化品牌.开发花山壮族民俗文化资源应该注意其民族文化的真正裁体,应该确保民族文化的正确展示及其真实性.花山文化品牌具有产业和事业的两重性,应该组建成花山文化产业集团,并以集团产业化方式运作文化艺术旅游,逐步提升节庆活动的质量和水平.发展花山文化旅游产业,应该着重做好五个方面的工作.     

文化视角下的少数民族原生态音乐——以贵州为例

从文化的视角界定少数民族原生态音乐,应该还原少数民族音乐客观的、真实的、自然的状态,必须对其进行历史的、整体的、动态的把握.音乐与历史文化的紧密相连,音乐与社会生活的密不可分是把握少数民族原生态音乐的关键所在.少数民族原生态音乐的价值不仅仅在于审美与娱乐,更在于其作为历史地积淀下来的少数民族生活方式的文化价值和整合社会、构建和谐社会生活的社会价值.     

北方草原西周至春秋青铜器的造型艺术与多样文化——以夏家店上层文化为例

考古学资料表明,中国北方草原地区早在新石器时代晚期就出现了金属冶炼技术,青铜器的出现也几乎与中原地区同期,但却有其自身发展的渊源.西周至春秋时期以夏家店上层文化为代表的青铜文化,已经达到草原地区青铜文化的繁盛阶段,具有地域性和民族性的艺术风格.随着北方草原地区与中原地区、西方国家的文化交往,青铜器与亚欧草原的艺术风格达到一致并有所创新,与中原地区的青铜器艺术相互影响,加强了双方的文化交流与交融,使草原地区的青铜文化呈现出多样性的特征.     

边疆民族地区文化软实力提升研究——以崇左市为例

边疆民族地区文化和中华文化是部分和整体的关系。不同民族、不同地域的文化在展现其丰富多样文化风采的同时,更重要的是呈现中文化和谐发展、中国经济繁荣发展整体。因此,区域文化软实力是体现区域经济社会综合实力的重要维度。经济全球化及不同区域文化的交融发展在给边疆民族地区的文化注入了活力的同时也带来的挑战。边疆民族地区崇左市有丰富的文化资源,如何在机遇与挑战的环境下提高本地区的文化影响力,是当前亟需解决的重大任务,研究崇左市区域文化建设的路径,有利于全面挖掘和推进边疆少数民族文化软实力的建设路径和进程。     

论历史文化名城文化系统及构成要素——以历史文化名城长沙为例

本文论述了历史文化名城的文化系统有形的文化景观和无形的文化基质及其相互关系,同时依据历史文化名城保护中的文化地理学理论,结合历史文化名城保护实践中的可操作性原则,归纳了历史文化名城文化系统的构成要素,并以国家历史文化名城长沙为实例,具体的分析了长沙历史文化名城的结构、特色要素.     

河湟地区穆斯林民族婚姻的文化规制——以东乡族为例

婚姻具有文化规制性。少数民族保存完整的传统文化可以彰显婚姻的文化规制性。东乡族宗法文化规定了东乡族乡土社会的婚姻。宗法文化的核心价值是建构男尊女卑的权威秩序,经济社会建设需要少数民族实现文化转型。     

浅谈中学美术教育中的民间美术——以高州木偶戏为例

本文从分析美术教育中民间美术的重要性入手,发现在高州存在400多年的木偶戏是民间的艺术宝库,但人们似乎并没有发现其与美术教育的必然联系。本文试图利用高州的地区优势,开发和利用课程资源,构建起一种开放的、既能容纳又能扩展的美术课程并落实于教学实践,主要是从高州木偶的艺术特色以及它的制作过程等方面来阐述利用木偶艺术来进行美术教育的意义。