朋友借钱闲话

社区有个敬老院,每逢冬阳出来,带儿子到那里晒太阳时,总会看见那对老夫妇,不是坐在花圃边闲聊, 就是舞剑,或是练太极拳。使我心动的是他们互相喂食自己剥好的开心果,那一刻,彼此的神情都特别安祥, 像两只不能飞的燕子在屋檐下互相梳理羽毛,回忆曾经飞过的春天……老太太因为职业病失去了生育能力,老先生虽然是三代单传,但为了实践“白头偕老”的承诺,他心甘情愿相守“二人世界”。看得出“二人世界”里也有孩子的     

合作治理:中国城市社区治理的发展方向

中国当前社区治理中存在两大问题:一是社区治理中的“三重关系”困境;二是社区治理中的“三个失灵”.而这两大问题的核心是各个行动主体间彼此分割且主体内部碎片化,难以达成有效合作.合作治理的本质就是各个治理主体间及内部建立有效的合作机制,彼此取长补短,共同参与.所以,合作治理是突破当前社区治理困境的必由之路,也是社区治理的发展方向所在.     

一定要高举邓小平建设有中国特色社会主义理论的伟大旗帜

江泽民指出：旗帜问题至关紧要。旗帜就是方向，旗帜就是形象。我们说坚持十一届三中全会以来的路线不动摇，就是高举邓小平建设有中国特色社会主义理论旗帜不动摇．在邓小平同志逝世后．我们全党，特别是高级领导干部，在这个问题上尤其要有高度的自觉性和坚定性．无论遇到什么困难，什么风险，都不动摇．把我们的事业全面推向二十一世纪，就是要在世纪之交的历史时刻，抓在机遇而不可丧失机遇，开拓进取而不可因循守旧，经济体制改革要有新的突破，政治体制改革要继续推进，花神文明建设要切实加强，这三个方面围绕现代化经济建设这个中心…     

爱、承认和主奴辩证法——黑格尔、拉康和列维纳斯的爱的观念

对爱的关系的理解有三种不同的视角。第一种是从相互承认的角度来理解爱的关系。对黑格尔来说,人和人之间存在着永恒的争斗关系。而对这种关系的克服手段之一就是爱。爱意味着爱的双方彼此都要自我否定从而达成和对方的同一,只有这样完全的同一,才能彼此相互承认从而消除战斗。对拉康来说,爱的实质是自爱,爱对方从根本上是要操控对方,不是要承认对方,而是要让对方承认自己。爱就是要让自己成为对方的主人。爱在这个意义上还是对主奴关系的确认。与拉康截然相反,列维纳斯认为,爱是绝对地爱对方,就是要承认对方,在最大限度上让对方成为自己的主人,真正的爱应该是一种被动之爱。相互承认、让对方承认自己而不承认对方、自己承认对方而不求对方承认自己,这就是爱和承认的三种关系。     

健全法律制度的两个界限问题

我认为针对私有财产的保护在修宪时要注意两个界限问题，一是我们现在探讨的问题应该说是一个新的问题。本来私有财产的保护不是个新问题，是很多西方资本主义国家探讨多年的问题，那我们把它作为新问题来探讨有我们的价值。为什么呢?因为我们是社会主义国家，这个大前提是不能动摇的，如果离开了这一条，我们完全可以照搬西方的一系列法     

生活方式与消费文化：一个问题、一种思路

本文在对马克思、韦伯、桑巴特等学术大师就生活方式理论贡献重新审视的基础上,指出近年来我们在研究中所忽视的问题。本文认为应该在文化、历史的视野下去看我们的生活方式和消费主义文化,去看我们的可持续发展问题,因为我们的国情与西方发达国家有过侵略,掠夺的历史不同,加上“二结合”问题,即大商人、商业集团和包装他们的大广告业的结合;广告业与媒体的结合,使得我们的社会发展面临一个严峻的挑战。那就是,我们的内部矛盾需要我们自己去消化,我们在竞争中转移来的外部矛盾也要我们自己来消化,这是冷酷的,但同时也是我们必须面对的。     

论人的实践创造本质

人是自由自觉活动着的动物。因此,人在不断地认识、解释和塑造外部世界的同时,也在不断地探索自我、认识自我和塑造自我。而且,人外向世界的活动和内向世界的活动是彼此相关、内在统一的。这种相关的统一性就表现在:人既按照外部世界的客观尺度去规范自己的活动,又遵循人类自己的内在尺度(人的尺度)去建构自己的行为及改造世界。正因为如此,人应当“了解自己本身,使自己成为衡量一切生活关系的尺度,按照自己的本质去估价这些关系,真正依照人的方式,根据自己本性的需要,来安排世界……”。可见,人是什么、人的本质是什么的问题,看起来好象是个抽象玄妙的形而上问题,其实是个任何时代都必须回答的形而下问题,特别是当时代和社会处于变革、转换时期,人之为人的应是什么的形象问题就会显著地突出出来。几乎每个时代和社会都有自己的关于人的本质、人的形象、人的应然模本。     

关于能动性三范畴的简要考察

长期以来,在一些流行的哲学教科书中,意识的能动性、主观能动性,自觉能动性三个范畴被当做一个东西,认为它们都是指人类认识世界和改造世界的能力。这三个范畴在许多场合下被任意替换,给人们造成了一个三者无区别的错觉。例如,有的教科书说:“动物的能动性不是主观能动性,因为它没有‘主观’,没有自己的主观世界,也就没有意识。它不是自觉的能动性,而只是盲目的能动性。所谓自觉能动性,就是在自觉的活动中表现的能动性,而所谓自觉的活动就是有目的的活动,有主观意识支配的活动。可见人之所以具有自觉能动性,首先正是因为人具有     

两个被女儿抛弃的父亲──李尔王与高老头

欧洲文学史上，有这样两个年过半百的老者形象：他们虽已到暮年，却一个在暴风雨的荒野中呼喊，一个在阁楼上的病榻中呻吟；一个抱怨不该“把所有的一切都给了”女儿，一个后悔失去了能“买到女儿”的金钱。他们都被自己的亲生女儿所抛弃，在惊醒与悔恨中结束了痛苦的一生。这就是艺术大师莎士比亚和巴尔扎克笔下的两个父亲形象——李尔王与高老头。这两个形象生活的时代相差近两百年，一个在文艺复兴前后的英国，一个在波分王朝统治下的法国。他们中一个是万人之上，一呼百应的旧式君主，一个则是投机钻营，刚从平民中暴发的商人，地位相差…     

在沿江两岸强制性规划徽派建筑并积极开发水上旅游

黄山市有着新安江、练江、横江、率水、丰乐河、闾汪……。孕育了古微州文明，古微商大都从水路走出，因为古时水路便捷，才造就了沿岸灿烂的微州文化。我爷爷和世世辈辈祖辈们都是从万安古镇坐船到杭州、苏州、扬州的!解放后以陆路交通为主。才使得沿江两岸众多古村没有被破坏，我们应该利用好这些遗产。当前微商在全球非常有知名度，我们可以重点开发水上“微商”路线旅游。桂林漓江世界著名是因为两岸有着各型各状的山，而古微州沿江两岸那一幢幢微派建筑加上两岸的自然美景，这是一条世界独一无二、非常亮丽的风景线，绝对不比桂林差!微派建筑全球再也找不出第二个有我们这么集中的，在当前国家保护文化遗产、湿地保护、江河航道开发的种种政策支持下，我们应该抓住机遇积极立项，获得国债等专项资金支持，发挥我们的自然、文化遗产优势，把微州水上旅游推向世界。现在我们经济上是穷，其实没有谁比徽州人更富有。因为老天爷、老祖宗给徽州人留下了众多自然、文化、非物质遗产。我们完全有理由把徽派建筑继续发扬光大，把古徽州打造成世界最适合人居的著名旅游城!     

简介与应用实例

花开两朵如果要从满园的鲜花中选出两朵最美的、生命力最持久的来,一百个人会有一百种答案。因为每个人欣赏的角度是不同的,个人的修养也有差异。但是,如果要从 DirectX 所有构成部分中选出两个最常用、最重要、最有代表意义的部分来,答案就很少了。也许,答案就只有—个,那就是:DirectDraw 和 Direct3D。本篇中我们将为你介绍一下 DirectX 的这两个重要的组成部分。     

乌鸦的身份地位：一种民俗物象的双重解读

在我国古代众多的民间信仰中,乌鸦的信仰可谓源远流长,意蕴丰富而变化多端。乌鸦的身份主要表现在两个方面：一是兆喜的祥禽形象,一是兆祸的恶鸟形象。但是在民间信仰的长河中,乌鸦身份的这两个方面并不是直线发展的,而是阶段性的凸显。那么是什么造成了乌鸦身份的存在和转换的,而在这种转换中表现了怎样的民俗文化心态？这就是本文要论证的问题。     

康德对自由意志的证成及其实践意义

每一个有理性存在者何以要对自己行动的正当性担负道德责任？何以能够在事实上担负道德责任？这两个问题构成了理论伦理学的根本性问题，前者可视为规范论的难题，后者可当作德性论的困境。对此，康德给出了有别于从行动主体外部寻找根据的路径，这形成了他两个世界理论的逻辑起点。若一个行动的动因不是出于行动者的决意或意向，而是出于外部的决定，那么他就不是自主的行动者，他遵循的便是因果性规律；若行动者把自己视为其行动的最终发动者、承担者、责任者和评价者，他遵循的则是自己制定的实践法则，康德将这一行动根据称为原因性逻辑。而完成归责的根本道路就是人通过理性和意志将其自身划分为同时属于知性世界和感性世界的成员，前者对后者具有逻辑在先的性质，它可以依照实践法则对自己属于感性世界的部分实施支配性要求，其本质是特殊意志即善良意志和实践理性对一般意志即效用动机和实用理性的主导性作用，以保证他的行为是出于义务，而不是简单地合于义务，更非反乎义务。康德的两个世界理论及其对自由意志的证成之于当代道德哲学的重构仍然具有极其重要的意义，对于推进中国式现代化更是具有重大的实践价值。如何将康德的自由意志理论运用于对当代中国社会实践中的...     

社会科学要积极为企业决策服务

党的十四届六中全会《决议》指出：哲学社会科学要坚持理论联系实际，为党和政府决策服务，为两个文明建设服务，要把改革开放和现代化建设的重大理论和实践问题的研究作为主攻方向。这两个“服务”和一个“主攻方向”，为现阶段我国社会科学的发展指明了任务和方向。在当前，要真正坚持两个“服务”和一个“主攻方向”，有。Ｕ要强调一个观点，这就是：社会科学要积极为企业决策服务。毋庸置疑，在现阶段，党和政府的一系列重大决策中，最关键和最主要的就是如何最终建立市场经济体制和大力促进市场经济发展，这也是两个文明建设和改革开放…     

萨特的词语观

萨特从童年时期就对词语产生了浓厚的兴趣,立志要把写作当成证明自己的存在和人生价值的唯一途径,对于他来说命名就意味着占有事物.在词语的语言特征和形象特征中,他更看重形象的作用,词语通过构成意象而参与建立审美世界.萨特认为词语作为符号具有物性和工具性双重因素,但因为其文学介入说更注重词语的工具性作用.他的词语观有符合时代实践性的一面,也因为忽视了语言结构和物性,有矛盾和暧昧的特征,受到他人的批评,这也是作为哲学家和文学家双重身份的萨特的特别之处.     

《大鹏赋》与《逍遥游》

在中国文学史上,有两个天资英特、想象非凡、最富有浪漫气质的作家,那就是庄周与李白。 庄子在《逍遥游》中,用他那奇特的想象与汪洋恣肆的健笔,创造了一个“抟扶摇而上者九万里”、“绝云气、负青天”的大鹏鸟的壮伟形象。而在李白作品中,尤其是     

乌鸦的身份地位:一种民俗物象的双重解读

在我国古代众多的民间信仰中,乌鸦的信仰可谓源远流长.意蕴丰富而变化多端.乌鸦的身份主要表现在两个方面:一是兆喜的祥禽形象.一是兆祸的恶鸟形象.但是在民间信仰的长河中,乌鸦身份的这两个方面并不是直线发展的.而是阶段性的凸显.那么是什么造成了乌鸦身份的存在和转换的.而在这种转换中表现了怎样的民俗文化心态?这就是本文要论证的问题.     

两个对我恩重如山的女人

在我的人生轨迹里,拥有双重父母的恩惠与牵挂。而我最深爱的两个老妈,又是那么不尽相同,她们本是一个北、一个南,似乎永远无法交集的两条直线,只是因为有了我,这生活在两个不同世界中的女人有了交集。她们一个是我东北鄂伦春老家的生母,一个是大上海我成长之地的养母。     

对汤因比的“历史研究”批判之二——关于“文明起源”

一汤因比的历史理论的第一个部分是他的关于“文明起源”(The Geneses of Civilizations)的学说。根据他的说法,世界上迄今为止一共出现过二十一个文明,其中有六个是属于第一代的,也就是说这六个文明是直接从原始社会中起源的。原始社会是静止的,到今天还是静止的。原始社会的数量大得多,据说经他们调查登记过的就有六百五十个。为什么这六个社会变成了文明社会而其它社会却没有变成文明社会呢?还有,在这六个文明社会出现以后,又陆续出现了十五个文明,这又是怎么回事呢?汤因比的这个学说就是回答这两个问题。汤因比在阐述他自己的主张之前先批评了两种学说:一个是种族说,一个是环境说。他认为文明的起源不是因为某种族比其它种族天赋优越,也不是因为这个种族所在地的自然环境特别安逸,特别有利于文明的起源。接着他就提出了他自已的学说,就是所谓“挑战与应战”学说(Challenge and Res-ponse)。     

太平天国的“魔鬼”

基督教的魔鬼是罪恶的代表。上帝是善的,而世界上却有恶,这就是由于有魔鬼与上帝为敌,诱人犯罪。《旧约·创世记》说,当上帝按照自己的形象造了初人以后,一条狡猾的蛇引诱亚当、夏娃违背上帝的命令吃了禁果,从此就失去了乐园,引来了罪孽苦恼的世界。这