谈“好人文化”在徐州的培树与传播

好人文化在徐州的逐步培树与传播使社会主义核心价值体系的建立具备了群众性和普遍性。弘扬好人文化是公民思想道德建设与和谐文化建设中的深入之举、突破之举,应全力打造好人文化品牌,充分发挥好人群体示范效应,积极倡导争做好人的自觉行动,着力营造关爱好人的良好风尚。     

“好人政府”简论

“好人政府”是二十世纪二十年代初,在中国出现的一种改良中国社会的政治主张。这种主张曾一度付诸实施,但旋即失败,本文拟就这种主张的产生及其实践的失败作简略评论,请方家指正。一、“好人政府”政治主张的提出“好人政府”这种政治思想出现于中国社会并形成为一种政治思潮,绝非是历史的偶然现象,它的出现是和当时国际国内的政治形势有着直接关系的。     

“好人基金”的道德困境及化解

“好人基金”作为一类特殊的社会公益基金,产生于社会道德缺失的当下.从社会整体风气、法律法规、社保制度、媒体道德以及个人正义感五方面阐述“好人基金”产生的原因,从需求性、利益性、规则性三个层面深度挖掘“好人基金”背后掩藏的道德困境,提出了化解其尴尬境地的相关措施,力求以一种新伦理道德视角对“好人基金”做出解读.     

从圣经角度探寻《好人难寻》中老祖母的灵魂救赎

美国女作家弗兰纳里.奥康纳的作品《好人难寻》是一部经典著作。从圣经的原罪观和救赎观两个方面对《好人难寻》进行文本解读,以期达到揭示好人难寻的本质含义以及理解暴力和死亡是老祖母获得灵魂救赎的方式和手段。     

这里的山路十八弯——谈作文中的情节加工

影视作品里,好人跟坏人打起来的时候,基本没有好人一枪把坏人崩了,或者坏人一枪把好人毙了的情况。他们总是打呀打,打得难解难分,没完没了。看吧:好人把坏人打倒了,坏人却飞起一脚把好人踢飞;坏人刚举起枪,却被好人打掉;好人刚把坏人逼到墙角,却被坏人一刀捅进胸膛,但是好人穿着铁布衫,竟然毫发无损……想想看,如果一枪就解决问题,那剧还有意思吗?     

我们这一代人的友谊

亚里士多德曾经将友谊分为三种:一种是出自利益或用处而考虑的友谊;一种是出自快乐的友谊;一种是最完美的友谊,即有相似美德的好人之间的友谊。同时,亚里士多德特别强调:友谊是一种美德,或伴随美德;友谊是生活中最必     

《好人难寻》中会话含义的语用分析

国内外学者对小说《好人难寻》的分析和研究大多侧重于文化、主题和文体等方面,较少用格赖斯会话含义理论剖析该小说深层的会话蕴意。运用该理论中的合作原则有助于解读《好人难寻》中的会话含义,加深读者对人物塑造的理解和主题的把握。     

好人累

同样是一辈子,好人总是比坏人累。好人为别人做好事总担心做不到位,做好了,觉得理当如此,做不好,就会老大过意不去。好人待人诚恳,有一是一,有二是二,从没半点儿保留,捧着一颗心来,不带半根草去,唯恐对不住朋友。     

好人是这个世界的根

“你是个好人,活着是不是有些艰辛。你是个好人,默默地履行着做人的责任。”我第一次听这首歌时,眼睛一下子就湿了。歌词朴素真挚,说的是老百姓的家常话。曲调委婉平和,唱的是老百姓的平常理。这是一首唱给普通人、抚慰普通心的歌。 “好人是这个世界的根,好人是这个世界的魂。”高山有根,才能巍巍耸立;河流有根,才能波涛汹涌;树木有根,才能枝繁叶茂。我们这个社会因为有无数个好人支撑着,历史的车轮才能滚滚向前。我们这个国家因为有无数个好人支撑着,正义才能战胜邪恶,科学才能替代迷信,使我们这个社会不断医治自然的和人为的创伤,逐步发展,逐步完善。     

手法怪诞寓意深邃——美国作家奥康纳的小说《好人难寻》评析

以奥康纳《短篇小说集》中的短篇故事《好人难寻》中怪诞的写作特色为切入点来探析《好人难寻》的社会寓意,即“好人”何以难寻?指出作品中的人物之所以怪诞,根本原因是他们所处的社会是怪诞的,“好人”之所以“难寻”是因为现代文明社会没有提供其生存的土壤与环境。这正是《好人难寻》所阐释的警世和醒世的深刻社会寓意。     

手法怪诞 寓意深邃——美国作家奥康纳的小说《好人难寻》评析

以奥康纳《短篇小说集》中的短篇故事《好人难寻》中怪诞的写作特色为切入点来探析《好人难寻》的社会寓意，即“好人”何以难寻？指出作品中的人物之所以怪诞，根本原因是他们所处的社会是怪诞的，“好人”之所以“难寻”是因为现代文明社会没有提供其生存的土壤与环境。这正是《好人难寻》所阐释的警世和醒世的深刻社会寓意。     

木犹如此,人何以堪——阿城《树王》散论

阿城的小说《树王》,有着多方面的文化和艺术阐释性。"文化"是相对"武化"而言的,李立读书多却没有文化而专讲武化,肖疙瘩是一武人却体贴自然生命而极力维护文化,结果是武化击毁文化,终于酿成悲剧。在《树王》中,没有完美无缺的好人,也没有十恶不赦的坏人,因此其悲剧性更为深刻,更有社会洞见和艺术美感。《树王》的美感还来自独特新颖的叙述视角,"第一人称回顾性叙述"的成功运用,为小说提供了既亲切自然入乎其中,又视野开阔出乎其外的审美空间。     

好人与好“官”

在我很小的时候,父母亲就教育我要做个好人。我“接触”最早的好人大概首推“雷锋叔叔”了。雷锋做好事是随时随地的,并且不图回报。在我的印象中,这就是好人的“标准”。等我年龄稍长,又知道了另外一些关于好人的议论。诸如:“好人不长寿,害货一千年”;“人善被人欺,马善被人骑”……也许是因为这样的原因吧,现在想当好人的人是越来越少了。连我自己也远不如幼小时单纯。倒不是怕“早死”或被人欺辱,实在是社会对做好事的人那异样的     

关于高师学生素质及其培养途径的探讨

教育改革的根本目的,是提高全民族的文化科学素质,多出人材、出好人材。要达到这样目的,建立一支有足够数量的、合格而稳定的师资队伍,已经成为一项战略任务。高等师范院校担负培养中学师资的重任,毫无疑问,办好高等师范院校、不断提高师范学生的政治和业务等素质,是完成这一伟大历史任务的前提条件之一。     

中原有座“活人碑”——望百老汉张振南的故事

如今,一个人究竟如何才能被称为“好人”?世上的“好人”标准是什么?河南省西华县91岁高龄的老人张振南,用乡亲们为他立的“活人碑”向世人作了诠释     

布莱希特创作中的中国情结

布莱希特作为世界闻名的戏剧大师,其创作深受中国文化的影响。本文主要通过介绍分析他的两部作品———《四川好人》及《高加索灰阑记》,揭示了中国文化、哲学思想在其主题思想、人物塑造、艺术风格等方面的烙印。     

新时代乡村文化价值重构

乡村文化价值的重构是实现乡村文化振兴的必然选择.随着现代化进程的加快,传统与现代的割裂与冲突越来越剧烈,乡村文化价值遭受多重冲击与解构,具体表现为生态伦理观念落寞、传统伦理道德失范、乡规民约功效式微.为此,必须要处理好人、自然、社会三者之间的关系,寻求文化生态与社会经济的平衡、寻求本能意识向理想人性的转化、寻求内生权威...     

职场上不要当好人

随时都要对每个人很好,只会让自己平添负担。在职场上不当好人,其实没什么要紧。在职场上你是好人吗?是否经常在“要做好人、或是不要做好人”之间徘徊?是否觉得当好人的代价太大,还是当个恶人比较轻松?     

大太监刘瑾与广通寺

京剧舞台上有一出大戏《法门寺》,写的是明朝大太监刘瑾,在法门寺陪皇太后烧香时,解决了一桩冤案,为好人平反昭雪,将真凶绳之以法的故事.读者朋友千万别以为刘瑾是什么好人,他一生可真是坏事做绝,唯一就干过这样一件好事.《法门寺》这出戏有很高的艺术价值,所以至今仍流传不衰.至于戏中的法门寺在什么地方,有几种传说.一说:"法门寺遗址位于河北省安次县,至清代改名严清寺,此寺毁于光绪十六年大水,现县立医院在此,仅为全寺残留之一小部分."     

政府行政决策失误原因与对策建议

人、制度及技术等三个层面的原因是导致政府行政决策失误的主要原因.选好人、用好人、育好人、组建高效决策团队,建立健全政府行政决策法规和制度、依法保障实现决策的伦理化、科学化、民主化,以及在决策过程中加快吸收现代科学成果等是有效克服行政决策失误之出路.