因纽特人的历史与文化

因纽特人的历史与文化林琳因纽特人（Ｉｎｕｉｔｓ，意为“人”）是地球最北端的古老民族，目前人口约９万：在加拿大北部沿北极圈一带的北极冻土带约有１５万人；在美国的阿拉斯加有２２万余人；在俄罗斯西伯利亚东北角约有１１万余人（其中一部分居于楚克奇半岛和...     

加拿大的因纽特人(下)

过渡时期本世纪50年代的北方在本世纪50年代以前,一直没有专门负责因纽特人福利事务的政府机构。不过,1939年的最高法院决定已明确指出因纽特人在保健、教育和社会救济等方面享有与加拿大印第安人同等的权利。1867年的《宪法法案》规定,加拿大议会拥有对“印第安人和印第安人保留地”的司法权;1939年的最高法院决     

因纽特人对北极环境的人类学适应

居住在北极环境的因纽特人需要面对严寒、冰雪、极昼和极夜、生物生产力低等压力.因纽特人通过衣服、房屋和生理反应适应严寒气候;通过掌握丰富的关于冰雪、天气预报、动物迁徙的知识以及良好的身体和心理素质适应冰雪环境;通过举行宗教仪式来减轻人们在极昼和极夜的精神压力;通过灵活的社会组织和扩大社会网络来适应生物生产力低,保障食物来源.     

北极地区挑战与机遇并存——专访因纽特人北极圈理事会副主席杜安·史密斯

杜安·史密斯(Duane Smith),出生成长于加拿大西北地区因纽维克社群,目前担任因纽特人北极圈理事会副主席及因纽特人北极圈理事会加拿大分部主席。因纽特人(旧称"爱斯基摩人")是加拿大的原住民族之一,人数大约在6万人左右。78%的因纽特人分布于加拿大努那武特地区、西北地区、育空地区和魁北克省。1999年4月1日成立的努那武特省,是加     

北极·因纽特人——加拿大努那武特地区纪行

因纽特人(旧称"爱斯基摩人")是加拿大的原住民族之一,人数大约在6万人左右。78%的因纽特人分布于加拿大努那武特地区、西北地区、育空地区和魁北克省。1999年4月1日成立的努那武特,是加拿大第一个因纽特人自治的区域。接到加拿大驻华使馆"中国媒体努那武特之行"最初发出的电子邀请函,是在今年春节后不久,原计划3月底出发,目的地是加拿大首都渥太华、努那武特首府伊魁特市以及庞德因莱特市,主要采访内容是加拿大北极地区的主权问题、加拿大北方战略以及全球气候变化对加拿大原住民特别是因纽特人在政治、经济、文化、社会等方面的影响。邀请的媒体,除了我供职的《中国民族》杂志外,还有《中国青年报》和《环球时报》。后来,负责此次活动媒体联络的段艳(加拿大驻华使馆媒体联络官,我与她曾在2007年3月一同前往青海采访加拿大使馆、加拿大基金在当地开展的扶贫项目。相关报道见《中国民族》2007年第4期)不断通知我推迟出发日期,原因是北极圈附近城镇的天气变化异常,特别是在冬季和春季,一旦发生冰风暴,后果不堪设想。为保证我们的安全,行程最终定在6月底。于是,在渥太华与加拿大印地安与北美事务部、国际极地年计划办公室、渔业和海洋部以及外交和国际贸易部...     

1981～2001年加拿大人、土著人和因纽特人人口发展趋势

年加农大人总人口增长率土著人总人口增长率因纽特人总人口增长卒1981243417007 35481258711982245831000一9975346了2。45265982。811983247872007719312。15273262。7工19847 921262。肠5几Ot了OOt了 :nC︸2 49782001985251654000。758 11 1 79竺3051竺8丁了9竺。60q二八6︹卜L‘ :1986 253530000。75 8153313。33 29501二2。531987 256084001。01 8690762。80 302852。6嫂1988 258871001。09 8922692。67 310632。571989 261715001。10 9157422。63 318422。511990 264606001。10 9390482。55 326202。441991 267537001。11 9584522。0…     

加拿大民族政策的两个转折点：多元文化主义和土著人自治

加拿大民族政策的两个转折点：多元文化主义和土著人自治阮西湖加拿大是一个多民族国家，也是一个多元文化国家。加拿大建国１２５年以来，无论是土著民族（包括印第安人、因纽特人和梅蒂斯人），还是欧洲移民（如法兰西人、英格兰人、日耳曼人、意大利人、乌克兰人等）以...     

《史集》所载蒙古祖先传说的文献学研究

涉及蒙古祖先传说的前人研究成果颇丰,其中以陈寅恪《〈彰所知论〉与〈蒙古源流〉》及韩儒林《突厥蒙古之祖先传说》两篇文章尤为精要。14世纪伊利汗国官修《史集》作为元史主要文献之一,具有独特的史学价值:《史集》依据蒙古祖先传说交代了其诸部分类,尤其是其记载保留了大量可与《元秘史》《元史》等东方文献记载对勘的部族源流传说;同时《史集》为蒙古祖先传说提供了完整的解说构架。本文在前人研究的基础上,爬梳《史集》成书以前涉及蒙古、突厥祖先传说的波斯及希伯来文献,试探《史集》所提供的文献、口传信息以外的线索,从另一层面进一步补充《史集》成书的背景轮廓。     

壮族祖先叙事与铸牢中华民族共同体意识的互构——基于广西田林县福祥村的田野考察

文章以广西田林县福祥村黄氏宗族为例，从族谱、祖茔和宗祠的壮族祖先叙事中，揭示其中蕴含的中华民族共同体意识成分。壮族祖先叙事与铸牢中华民族共同体意识存在互构关系，是铸牢中华民族共同体意识的具体场域和展开过程，中华民族共同体意识型塑着壮族祖先叙事。在当下以铸牢中华民族共同体意识为主线加强和改进党的民族工作的背景下，对包含祖先叙事在内的民族文化加以合理引导和传承发扬，将是新时代民族工作开展的重要路径。     

从祖先神明向“旅游神明”的转换——关于山东费县闵家寨闵子祠的历史人类学考察

传统帝国时代,山东费县闵子祠内的闵子骞被作为祖先神明和地域社会神明而加以崇拜。20世纪现代化进程中,闵子祠及相关的民间祖先信仰一度被中断。21世纪之初,闵子祠及祖先祭祀得以恢复,与此同时,却被地方政府试图向旅游市场牵引。本文讨论了这一转变的社会机制。同时,就古村落保护和开发,市场开发中的"旅游产品"概念、城镇化、以及人类学家介入地方社会历史进程等问题,进行了深刻反思。     

从祖先神明向“旅游神明”的转换——关于山东费县闵家寨闵子祠的历史人类学考察

传统帝国时代,山东费县闵子祠内的闵子骞被作为祖先神明和地域社会神明而加以崇拜。20世纪现代化进程中,闵子祠及相关的民间祖先信仰一度被中断。21世纪之初,闵子祠及祖先祭祀得以恢复,与此同时,却被地方政府试图向旅游市场牵引。本文讨论了这一转变的社会机制。同时,就古村落保护和开发,市场开发中的"旅游产品"概念、城镇化、以及人类学家介入地方社会历史进程等问题,进行了深刻反思。     

我的祖先

记得一个专门研究民族历史的朋友问我,你不是汉族吧?为什么?因为你的瘦削、你的气质,也有你骨子里散发出来的宫廷格格的感觉。我不知道那么细微的民族差别竟是可以表现出来的。是因为我的祖先。我的祖先是被他的母亲在游牧的马背上生下来的。而轮到我们,便不仅有了宫廷里皇族的高贵,也有了王朝覆灭衰败之后的凄凉。我们怀着那一份高贵的凄凉,便只能将一颗执著的心,投入对先祖无限崇敬的缅怀中。我知道很多无奈的族人就是在这般既悔恨又回天无力的冥想中终其一生的。英勇的是祖先。我的祖先的性格便是同他们的生存方式一样的漂泊不定。他们好…     

蒲姑国的族属

根据古籍所记载的蒲姑国和蒲姑部落的名称、地域和史实 ,瑶族民间文献所记载的他们祖先的情况 ,以及苗瑶语和汉语的有关材料 ,作者认为 ,商代的蒲姑部落是瑶族的祖先 ,因此商代的蒲姑国也应该归属于瑶族。     

我们“獭皮李”世家

我们的世家如今是一个普通的家庭,没有显赫的门楣,没有惊人的业绩,即使与你毗邻,也难引起你丝毫的好奇和关注.但我们的血液里印证着"海上丝绸之路"那一段历史,我们祖先——阿拉伯人的特征.我们"獭皮李"世家的祖先曾先后定居在泉州和南京的水西门一带.随着朝代更迭,政治经济文化中心的北移,我们的祖先大约在二三百年前迁至北京.祖     

加拿大民族政策的嬗变

当代世界七大经济强国之一的加拿大 ,是一个由移民和土著民族 (印第安人、因纽特人 )组成的多民族、多宗教、多文化的“大拼盘”。移民占加拿大人口总数的 98%。移民既使加拿大受惠无穷 ,又使加拿大遭受政治困扰。因此 ,能否妥善处理民族问题直接关系到加拿大国土的分合和国力的兴衰。加拿大的诸多民族矛盾具有层次之分 ,并处于动态的变化之中。历届联邦政府都以调解民族关系作为第一要务 ,果敢应对民族矛盾演化的挑战 ,不断调整出了符合本国国情的新民族政策 ,从而实现了对加拿大的成功治理     

水稻人工栽培的发明与稻作文化

当今世界 ,一半以上人口的餐桌上以大米为主食。大米在人类主食结构中如此重要 ,难怪不少国家和民族都想把水稻人工栽培的发明权记在自己祖先的帐上。然而几十年来的考古表明 ,水稻人工栽培的发明在中国 ,在中国的南方。是江南越人的先民首先发明了水稻人工栽培法 ,越人是当今壮侗语族各族和江南大部分汉族的祖先。水稻人工栽培法发明以后 ,逐渐主宰了越人先人及其后裔的整个生活 ,在生产技术和耕作方法、饮食结构、语言文学、人生礼仪、宗教信仰、风俗习惯、思想观念、民族性格等方面形成了浓郁的稻作文化 ,绵延至今。     

澧水河畔“风花雪月”的幸福生活——走近桑植白族

正700多年前,云南大理的300名白族人,因宋末元初的战乱,告别苍山洱海,告别蝴蝶泉,跋山涉水,终于在秀美澧水缠绕的武陵山脉停步,繁衍生息,幸福新生……"一拜祖先来路远,二拜祖先劳百端,三拜祖先创业苦,四拜祖先荣耀显,家住云南喜洲县,苍山脚下有家园,忠勇义士人皆晓,洱海逸民历代传……"桑植的白族人会唱这首《拜祖词》,永远记得他们来自云南的大理。公元1261年,他们只有300人,由谷均万、王朋凯、钟千一、熊安国4人带领,"溯长江、渡洞庭、     

大理白族送“祖先蛇”仪式的多维解读

送"祖先蛇"是大理白族村寨中一种很小的宗教仪式,我们通过对这个仪式的多维解读可以看出一个民族历史上的图腾崇拜、祖先追忆,以及仪式本身对保持区域性生态平衡,减少蛇对白族人的伤害和维护白族传统信仰的作用。     

兰屿岛上善良的雅美人

兰屿岛位于台湾东南四十哩的西太平洋上。居住在岛上的雅美人渔民,模仿他们祖先的做法,乘坐着精心制作的独木舟出海(见封三图1)。这些独木舟是雅美人用家乡茂盛森林中的树木凿制而成的。一百多年来,中国人和日本人的交替统治,也很少改变这些人从他们东南亚祖先那里承袭下来的习俗。据一个古老的传说讲,雅美人的祖先是从海里冒出来的。雅美人不承认有任何形式的权威。他们既无首领,也无僧侣,而是过着一种原始的民主生活,用辩论的方法解决彼此之间的争端,共享环绕在兰花遍布的小岛周围的海洋财富。一天工作结束了,他们可能会争论,鱼打得少究竟应当由谁负责,但是最后还是把捕获的鱼平均分配。     

多元文化政策背景下加拿大原住民社区博物馆功能价值探析

加拿大原住民主要由第一民族、梅蒂斯人和因纽特人构成,在多元文化政策背景下,加拿大原住民博物馆以不同的规模和方式出现,逐渐成为原住民社会生活空间的重要组成部分,对原住民传统文化保护和社区发展有着非常重要的作用。为此,本文在加拿大原住民博物馆的历史演进、层级分类的基础上,对加拿大原住民社区的社会功能价值、文化功能价值、教育功能价值以及经济功能价值进行重点探讨,指出加拿大原住民社区博物馆在一定程度上可以为我国少数民族特色村寨博物馆建设及其永续发展提供相关经验借鉴。