试论雷神性别的演变——汉壮族雷神神话比较研究

当我们的先民通过艰苦的劳动脱离了动物界从而能够运用思维的时候,便惊奇地瞪大眼睛,注视着周身大千世界客观事物的千变万化,沉思默想。原始思维是天真的、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落,月亮盈亏,寒暑节序,雷霆风雨,这一切的一切,先民都认为由神祇所主。“万物有灵说”从此产生。在神话王国,自然神衹是老前辈。于自然神祇的群体中,又以雷神为耆宿。中华民族常     

水族源流考

史学和民族学前辈学者们对水族的源流研究结果,有江西、湖南、湖北南迁说,广东、广西北迁说,印度支那东迁说。本文提出并论述了水族是古夜郎土著之一部,后在西汉中期夜郎国国亡后,自今云南东部迁到现在的贵州黔南州东南境,也有少数仍居原地和散迁贵州各地。     

雷州与雷神传说考

在我国古代神话的谱系中,雷神的传说可谓是源远流长.不过,雷神在先唐的人格化与世俗化的进程中,已经传出了民间崇拜与庙堂造神两者的不和谐之音.到了唐宋时代,随着我国经济文化中心的南移,雷神传说逐渐与多雷的广东雷州结下了不解之缘.入宋之后,由于政治方面的原因,包括寇准、苏轼、李纲等一大批文化名人前后来到了雷州,并在雷州生活.通过他们有意无意的宣传揄扬,雷州遂逐渐成为雷神传说发展和流传的中心之一.元明清之后,在雷神传说中早就存在的官方意识与民间信仰进一步发生裂变,并多少透露出民智日开的近代意识来.于是,这一时期出现在文学作品中的雷神,也就越来越具娱乐之意味了.     

论水族人生价值观

作者通过对贵州水族墓碑图案隆葬重祭习俗、“议榔制度”、“暖桥仪式”的调查分析,探讨了水族古典人生价值的产生发展趋势。本文认为,神灵意志是历史上水族人生价值观产生的基础,又是其人生价值的最终目标;长老则是神灵意志的体现者,充当神人的中介。     

试论水族双歌

水族双歌是特别受到水族人民喜爱的一种传统综合表演艺术,而由于介绍研究不多,其他民族的读者对它也许会很陌生.因此,对这一独特的民族艺术作一点研究论述,很有价值.双歌,水语称为“旭早”,“旭’即歌,“早”意为双,对.也有人将双歌称之为“旭凡”,其意为有唱有说的歌,也即是说唱综合艺术.这两种叫法是从不同侧面对双歌特点的概括.总起来说,所谓双歌,一是相对单歌而言.单歌也是水族歌谣的一种形式,即在一首歌中能独立、完整地表现某种情感;二是双歌表演时是双方对唱,而且所唱的歌每组都呈偶数,尤其是寓言式的双歌一般需要相辅相成的组歌对唱,才能完整地表达某种情感.由于双歌多在酒席上或悼丧活动中演唱,因此也有人称之为“酒歌”或“大歌”.     

水族卯节的当代变迁初探

卯节是部分水族人民具有悠久历史的民族节日.传承到当代,这个节日出现了若干变化,分批过节趋于统一,祭祀活动趋于简单化,卯坡对歌趋于表演化,而节日的欢愉成分大为增加.     

水族稻田祭祀舞蹈研究

水族在长期与大自然和谐共存的生产活动中,创造了丰富多彩的祭祀舞蹈文化。在祭祀舞蹈里,水族把耕、播、收、藏的“生”与“养”的丰实如意当做其最高目的,把天地间的精神投入去促成人人关系、人天关系的和谐,求取风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、人畜兴旺,实现人与自然的和谐统一。水族稻田祭祀仪式舞蹈作为一种文化形态,其不断变化、不断创新,彰显充满生命的活力,成为蕴含人与舞蹈互相关联的永恒话题。     

雷神崇拜和《庄子》寓言

本文考察了远古的雷神崇拜和《庄子》哲学中以雷喻“道”的特点。古文字学及远古神话研究，证明雷神崇拜的存在，证明雷神形象体现一种威猛狠厉的力量。《庄子》寓言继承了以往雷神形象的意蕴，同时又包蕴传达出更丰富深邃的文化内涵，并在此基础上，以雷喻道。庄子寓言继承和发展了远古神话同时吸收和继承了《周易》中关于雷的哲学思想，成为阐释其基本哲学范畴、叙述其“大道”运动变化的“元结构”     

水族传统酿酒工艺的文化解读

在世界自然遗产地的贵州省荔波县,当地水族同胞仍虔诚地使用着一套完整的传统酿酒工艺。从酒曲植物的采摘,到酒曲的制作,再到酿酒的整个过程,蕴含着水族在无意识地模拟人造生命的过程,充满神秘感而又极富文化价值。     

水族文字讹变现象及原因

文字的发展演变都存在讹变现象,水族文字也不例外。尤其是没有刻版规范传承的水族文字,讹变特点突出。水族文字讹变现象有:与汉字字形有联系的讹变,与汉字字音有联系的讹变,与汉字字义有联系的讹变,水族文字自身书写传承的讹变等。其讹变的主要原因是:随意性的异体书写导致讹变,素养差距性而导致传承中的讹变,神秘性的神本文化意识导致讹变,反叛性的反叛文化意识导致讹变。     

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛项和帝喾高辛时期曾任“水正”.他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个“乘天势以隘制天下”即可与帝喾高辛抗衡的部族集团.公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地.因“以水纪,故为水师而水名”,水族的族称亦自此而来.     

浅议广州粤语与经济活动有关的"水族词"

本文就广州粤语中与经济活动有关的"水族词"之成因进行分析.     

图腾、巫术、艺术——论富源水族“吞口”的审美演变

富源水族“吞口”,造型独特,浓缩、概括了水族悠久厚重的历史文化以及独具风格的民族艺术。“吞口”是图腾的产物,是驱邪镇恶的神灵;“吞口”是巫术的产物,被赋予避邪纳吉的功能;“吞口舞”是艺术的产物,被赋予了独特的审美意味。     

张闻天与民族的民主的科学的大众的新文化

中国共产党自成立以来始终代表着先进文化的发展方向。张闻天作为党的重要领导人 ,提出民族的民主的科学的大众的中华民族新文化观 ,并将其与中国革命和建设相结合 ,为毛泽东思想的形成和发展、中国文化事业的进步作出了重要贡献。     

论人的活动的美的尺度

人的活动是人存在发展的根本方式,而人总是按照一定的尺度去从事活动的,美的尺度就是作为主体的人必须也必然要坚持的基本尺度,它体现着作为主体的人与作为客体的对象物之间的情感交融关系,呈现出一系列的二重特性,在人的活动尺度体系和人的活动中具有不可替代的重要作用。     

毛泽东思想的活的灵魂的哲学内涵

《关于建国以来党的若干历史问题的决议》把贯穿于毛泽东思想丰富宝库中的马克思主义立场、观点、方法概括为毛泽东思想的活的灵魂,并具体指出:“毛泽东思想的活的灵魂,……它们有三个基本方面,即实事求是,群众路线,独立自主.”这是中国共产党人集体智慧的结晶,是中国革命和建设实践的总结和升华.建设具有中国特色的社会主义,完成十年规划和“八五”计划,保证第二步战略目标的顺利实现,使我国在国际风云变化的形势下,始终沿着社会主义道路前进,必须坚持毛泽东思想活的灵魂.     

党的教育方针的伟大胜利

华南师范学院是1951年10月1日成立的,到现在恰好八个年关。八年来,我们学院经历了从小到大,从旧到新的深刻的变化。学院成立初期,只有五个系科,四百多师生,图书资料和教学仪器十分缺乏,校舍也十分简陋。中间经过二次迁校,才确定现在的校址。就在当时物质条件困难的情况下,全院师生在党的领导下,坚决执行党的     

对现行的马克思主义哲学的定义及其特点的提法的质疑

本文拟就现今流行的马克思主义哲学的定义及其特点的提法提出两点质疑,以求教于我国哲学界。质疑之一:什么是马克思主义哲学?回答:马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学。