蘑菇定律与傲气青年

我希望所有像我一样有过蘑菇情结的人，能够在灰暗中抬起头来。 金庸的《鹿鼎记》里有一段有趣的情节：韦小宝要寻找会打仗的人才，苦于无法识别人才，忽然计上心来。自忖：像我这样没本事的，必须跟皇帝拍马屁才能混下去，那么真正有本事的．一定是不肯拍马屁的人。     

《史记》与我国古代小说

《史记》有很高的文学性，这是人所共认的。其描写人物的成就之高。简直可以说是一种超前的成熟。在《史记》出现之后．一直到唐代传奇出现之前的九百年间．没有任何一部作品的写人艺术能够与《史记》相提并论。有一位很有影响的评论家曾经说过：中国写人艺术有两个高峰，第一个是《史记》，第二十是《红楼梦》。这种说法并不是虚夸的。十几年前我曾写过一篇《(史记)的小说因素》，对《史记》中的许多小说特点进行过若干分析。文章最后对《史记》与我国后世小说的关系也提出了一些看法．由于那篇文章的重点不在这里，所以只能粗粗带过。现在已经过了十多年，觉得对于后面这个问题还有作进一步归纳说明的必要。在这里准备从三十方面来谈：     

一套老《三国》

书橱里那套老态龙钟的《三国演义》实在舍不得再翻动了，前不久我又买了一套新的。在野史和演义中，我最欣赏罗贯中的《三国演义》。书橱里的那套老《三国演义》是我读中学时买的，人民文学出版社1962年版，上下两册，2．30元。对桃园结义的刘关张．我是引为知己；对运筹帷幄的诸葛亮。我是敬若神明。     

行箧中的书

与研究生谈读书，我问他们：如果你明天就要投入一次为期长远的跋涉．行箧中将带一本什么书？ 抗战时期，许多学者轻装逃难前都思考过这个问题。有人带了《庄子》，有人带了《剑南诗稿》，有一位教授在简薄的行囊中硬是塞进了一部《红楼梦》……     

金岳霖的幽默

张申府先生曾说：“在中国哲学界。以金岳霖先生为第一人。”金先生著有《逻辑》《论道》和《知识论》。可先生，不仅腹笥充盈、学识渊博。而且在生活工作中。大有幽默感。于谐趣、调侃，乃至于讽刺中，彰显着他的聪敏和睿智。1922年．还在留学的金岳霖在国内发表长文《优秀分子与今日的社会》。文中，他第一希望知识分子能成为“独立进款”的人．“我开剃头店的进款比交通部秘书的进款独立多了，所以与其做官，不如开剃头店，与其在部里拍马，不如在水果摊子上唱歌”。     

经典广告语：三碗不过岗

《水浒传》中武松打虎的故事可谓是家喻户晓．如今．回头再看这段故事．发现吸引我的不仅仅是故事中激烈的人虎大战．还有景阳冈下那间不知名的小酒肆．当然，我的脑海中并没有浮现那些芬香浓郁的美酒，有的只是那五个字“三碗不过岗”。     

嗜书夫妻

我是个嗜书如命的人．且家传渊远,父亲在我四五岁的时候就启蒙我渎《三国演义》,背《唐诗三百首》,造就了我日后从文生涯的基础。我先生的父母都是教文科的讲师,先生学的又是中文专业,与我相比．对书的“痴迷”程度丝毫也不逊色。     

金圣叹的命运——读金评《水浒传》札记之一

近读金圣叹评《水浒传》，因为注意到评语．使我明白了不少道理，对《水浒传》有了进一步的了解。其实，小时候对这部书就读过。我舅舅就曾送给过我一部两大册的精装120回《水浒》。正值“文革”，这在当时很难得。然而那时候看过就看过了，不过是看热闹．     

咖啡馆的书架

前阵子去了几间新开的餐馆。其中一问是泰式餐厅．装潢得不错，墙壁嵌了一面书架．我注意到上面摆的书。在几本英文书里，夹杂了两本红皮精装，书脊烫金字的《西游记》和《三国演义》。我好奇，为什么会是这两本书呢？那顿午餐，我在意的程度，不输给月亮虾饼炸得好不好吃。     

楚辞学三题

从《七录》起，几乎所有公私书目都为《楚辞》特立一类，其原因有二：1、《楚辞》独特；2、其影响大．从“楚辞学”的角度考察，《楚辞集注》增贾谊二赋，乱了《楚辞》之体．六朝人将《楚辞》当“屈原集”看，故刘勰评价屈原，不仅取证于其作品，亦引宋玉代屈原立言之《招魂》与《九辩》为例．     

开幕式无第二

我的一个朋友喜欢《三国演义》，另外一个朋友喜欢《红楼梦》。两人经常为这两本书在四大名著里的排位吵得不亦乐乎。我过去打圆场，说武无第二，文无第一，你们两位是青菜萝卜，各有所爱，没有客观对错，只有主观好恶，结果被两个人一起鄙视，说我骑墙，和稀泥。     

试析《品德与生活》课堂教学活动的有效实施

《品德与生活课程标准》指出：《品德与生活》课程的主旨是使学生参与自已身边的生活活动，参与社会活动。在活动中学习有关的知识和技能，感受良好的道德行为习惯对人、对社会的意义和作用，感受“我”在社会生活中的价值．帮助学生形成良好的道德品质和行为习惯，建立正确的人生价值观。     

谈读杂书

我读书很杂，毫无系统．也没有目的。随手抓起一本书来就看。觉得没意思，就丢开。我看杂书所用的时间比看文学作品和评论的要多得多。常看的是有关节令风物民俗的，如《荆楚岁时记》、《东京梦华录》。其次是方志、游记，如《岭表录异》、《岭外代答》。     

蒙古族佛教劝善故事浅论——以“还魂人的故事”为例

佛教劝善故事“还魂人的故事”是随着藏传佛教传入蒙古地区的,其中《乔吉德仙女传》和《古苏喇嘛传》在蒙古族中的影响相对深远。这两个“还魂人的故事”与古代蒙古法律文献之间具有诸多可比之处,特别是在保护喇嘛阶层特权方面,佛教劝善故事和古代法律文献之间是互为表里的。     

我是哪里人

你感到了哪一个地方的疼痛,你就是那个地方的人。 随着电影《唐山大地震》的上演,我的小说《余震》也渐渐进入大众视野。不停地有人在问我：“你不是唐山人．也从未到过唐山。你怎么能写唐山地震？”多年的海外生活经历．使我在某些事情上有些天真迟钝。     

鲁迅与北大校长蔡元培——鲁迅在北京（之七）

《鲁迅日记》：“晚访季市。永持德一君招饮于陶园，赴之，同席共九人，至十时归。”永持德一设宴招待日本留学生竹田复，邀蔡元培、鲁迅、许寿裳等同席。席间鲁迅为永持德一书《诗经》句：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”     

巧言令色鲜矣仁

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。     

近年《鹖冠子》研究简评

总结近年来《鹖冠子》研究成果，提出以下看法：１．　《鹖》的作者不只鹖冠子一人。２．《鹖》是否提出元气论仍值探讨。３．《鹖》的篇卷愈来　愈多的原因。４．《鹖》　是否伪书值得探讨，其成书年代在战国秦汉之际。５．有关《鹖》的版本和注释研究简介。     

初恋失败的咏叹调──读徐志摩《再别康桥》

通常的说法是：《再别康桥》是徐志摩因物而发抒写了再别康桥时的依恋之情。事实上．这种说法见物不见人，于诗的理解有些隔膜，只有将诗与作者独特的生活道路联系在一起理解．才会把握住感情的脉络，彻底弄清诗的底蕴；《再别康桥》与诗作者同林徽因的交往有着密切的关系，是一首爱情诗而非咏物诗。     

非洲为何持续贫困

非洲的女权是否与世界其他地方的含义一样？非洲似乎与其他大陆不同，远离全球对人权的承诺。作为《世界人权宣言》基石的罗斯福的四大自由（言论的自由，崇拜的自由，不虞匮乏的自由，免除恐惧的自由）在非洲是少数人的特权。