生命与水同在

"上善若水"。先哲老子的这句名言,在时隔两千多年之后,用来诠释今天正在感动中国的全国道德模范的动人故事,竟是那么贴切,那么亲切。上善何以若水?老子在他的《道德经》中说:"水善利万物而不争。"又说:"圣人之道,为而不争。"善利万物,是水的行动,是它造福人类的愿望与实践。为而不争,是水的品格,是我国传统文化中"水德"的最高境界。     

《论语》中“说”字本义论析——以《左传》中“说”的用法倒推

"说"字在《左传》中出现了约95次,根据其所在的上下文,可以分析归纳出其本义是"敬服"。把这个本义套用到《论语》中出现"说"字的全部18处句子都能贯通解释。《左传》和《论语》中"说"字的使用有细微的差别。《论语》第一句"学而时习之,不亦说乎"的深刻意义是:学而行之才是真正的学习。     

老革命家的道德情操

毛泽东虚心改词毛泽东同志写的诗词中,有不少词语,是听取各方意见后改定的。《七律·长征》中的"金沙水拍云崖暖"一句,原稿写作"金沙水拍悬崖暖"。有人给毛泽东同志写信说:"悬崖"的"悬"缺乏诗意,建议"悬"改为"云"。毛泽东同志觉得这个意见很好,立即改了过来。     

《周易》水文化浅析

水是地球生命的起源之处,也是人类文明的重要组成部分,中华民族的传统文化也与之有密切的联系。水是所有生物生存所依赖的重要资源,人类很早就对水产生了认识,中国古代的五行说,更是把水排在了五行之首。在《周易》中,水就是其中的重要意象之一;通过"坎"、"困"、"涣"三卦为代表阐释《周易》的水文化。     

弱水三千与山呼万岁

<正>弱水三千。古代许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡,古人认为是由于水弱而不能载舟,因此把这样的河流称之为弱水。《山海经》记载:"昆仑之北有水,其力不能胜芥,故名弱水。"说的就是这个意思。后来的古文学中逐渐用弱水来泛指险而遥远的河流。比较有名的是苏轼的《金山妙高台》中的诗句:"蓬莱     

发挥阅读立德树人的功能

正什么是"阅读"?《教育大辞典》上说:"阅读是从书面语言获取文化科学知识的方法、信息交流的桥梁和手段。"《中国大百科全书》上说:"阅读是一种从印的或写的语言符号中取得意义的心理过程。阅读也是一种基本的智力技能,这种技能是取得学业成功的先决条件,它是一系列的过程和行为构成的综合。"《阅读学原理》上说:"阅读是读者从写的或印刷的书面材料中提取意义或情感信息的过     

亲亲与尊尊：先秦儒家对父母 服三年之丧礼意解读的再检讨

有关三年之丧的礼意解读,笼统地说不外"亲亲"与"尊尊"。然而,先秦的不同文献中,或有偏主"亲亲",或有偏主"尊尊"。就文献而论,有三种基本的立场:《丧服》经传主"尊尊"说,《论语.阳货》与《礼记.三年问》主"亲亲"说,而《丧服小记》、《大传》与《丧服四制》等《礼记》中的文献则主尊亲并重说。即便如此,在不同的文献中,"亲亲"与"尊尊"的具体内涵亦颇有出入。因此,当我们论及"亲亲"与"尊尊"之原则时,恐怕不可一概而论,而当根据其具体的文献背景来厘清其应有的内涵。     

浅识“和谐”与“和谐社会”

"和谐"是最近一段时间以来使用频率最高的词汇。无论是哪种媒体或是人们口语中,真可谓是言必有"和谐",而且连《论和谐》和《社会主义和谐社会论》等书也已出版发行。可见,"和谐"已成为我们政治经济社会生活中的一个关键词。什么是和谐,和谐即协调的意思。《辞源》引证几种古籍对这个词的源头作了佐证。《左传》上说:"八年之中,九合诸侯,如乐之和。无所不谐。"《晋书》上说:"施之金石,则音韵和谐。"《后汉书》上说"夫任一     

论郑玄“仲春婚月说”解《诗》之未妥

郑玄在有关《诗经》中《国风》和《小雅》九篇作品的笺释中屡申"仲春之月嫁娶"说。征诸文本语义,这些诗多与嫁娶无关,故其解未妥。郑说失当之成因有三:第一,对《周礼·地官·媒氏》的误读;第二,对阴阳学说的不当运用;第三,毛传"秋冬结婚"说的诱导。     

刘邦即皇帝位于何月

朱绍侯主编《中国古代史》说:“公元前二○二年(汉五年)二月,刘邦即皇帝位于定陶附近的氾水之南”。翦伯赞主编《中国史纲要》说:“汉五年     

一部具有学术创新性的说文学史专著──评黎千驹《说文学专题研究》

"说文学"与"尔雅学"、"广韵学"鼎足而三,一直是汉语言文字学中的显学,特别是近三十年来"说文学"再度繁荣和辉煌,相关专著近百种,研究视域不断扩展创新:从《说文》总体研究、部首研究、六书研究、声韵研究、词义研究、注疏研究拓展到《说文》与古文字研究、《说文》方法论研究、《说文》的文化学视角研究等,皆取得了前所未有的的进展;在"说文学"资料汇编方面,董莲池主编《说文解字研究文献集成》网古罗今、嘉惠学林;在"说文学"学术研究史方面,张其昀《"说文学"源流考略》体系完备、论述简赅;而黎千驹先生的《说文学专题研究》则是一部贯通古今、史论结合的力作。     

从《世说新语》看魏晋名士的双重审美标准

《世说新语》作为魏晋风流名士的品评集,常以评价女子肤色洁白、明眸善睐、身材颀长、体态柔弱的阴柔美的审美标准来形容男子姿容之美,以形似孤松、玉树等物象的具有俊秀风姿、仙风道骨、超凡脱俗的气韵美的审美标准来形容男子的风度气韵,扑面而来的脂粉气和气韵生动的超然之气——形美与"神"美同在,共同构建了那个特定时代文人士大夫的审美标准与趣向。     

试析朱光潜《诗论》"情趣"说的成因

朱光潜的诗歌美学思想主要集中在《诗论》中,而《诗论》的重要理论来源是王国维的《人间词话》.但是,在推进 "境界"说的过程中,朱光潜却把"境界"说情趣化了,这就是"情趣"说."情趣"说的成因主要体现在以下两方面:就外在原因而言,"境界"说的圆满自足,要求诗论转换思路,以获得超越;西方美学理论的渗透和对阐释力更强的批评标准的寻求,促使"境界"说的形成.就内在原因来说,是朱光潜本人的趣味主义人生观的深刻影响.     

尿道结石患者饮茶有讲究

《老友》专家门诊:我在今年《老友》第4期读了黄存垣教授写的《漫谈饮茶与健康》一文。文中先是说到"茶中所含的枸橼酸、枸橼酸盐,能治血液凝固,临床也常用来治尿路结石",后又在饮茶方法及注意事项中说"有尿道结石者最好不饮茶,多喝开水"。请问:这两个说法是否相互矛盾?希望得到黄教授的解答。景德镇市·程××程××同志:感谢你对《老友》的关心和认真阅读并对我的拙文     

豺狼的逻辑

《伊索寓言》中有一则《狼和小羊》的故事:狼看见小羊在溪边喝水,想找借口吃掉他。狼明明站在上游,却责怪小羊把水搅浑了,使他喝不上清水。当狼被小羊驳得体无完肤之后,又找岔子说小羊去年骂过他爸爸。小羊回道:"我那时还没有出生哩!"狼蛮横地说:不管你怎么说,反正我得把你吃了。这真是豺狼的逻辑! 这则产生于公元前6世纪的动物故事,今天--21世纪的今天仍在人类社会中继续演绎着。     

考辨《金瓶梅》作者成书纵论《金瓶梅》思想价值——黄霖金学研究综论

黄霖的《金瓶梅》研究"外学"与"内学"兼善,主要致力于两个方面:一是《金瓶梅》作者成书研究,二是《金瓶梅》社会价值研究。黄霖的主要代表性著作《金瓶梅考论》和《金瓶梅讲演录》为金学大厦的建构奠定了重要基石。黄霖提出的《金瓶梅》作者"屠隆说"是独具代表性的"一家之言",他提出的《金瓶梅》"反腐败经典说"也极具启示意义。     

巧答妙对

清代《康熙字典》编纂者张玉书,有一次与康熙对弈,康熙忽指一棋子说:"豆",张立即指着灯说:"油"。康熙说:"两碟豆",张对曰:"一瓯油"。康熙说:我是指花丛中"两蝶斗",张即曰:臣是指大海上"一鸥游"。康熙为张的机智折服,大笑。     

“修辞”之“辞”本义谈

对"修辞"之"辞"的本义,至今没有一致的看法.证之以《周易》原文,《说文解字段注》及其它典籍,《说文》中之"辞"应为"说也";《易·乾·文言》中"修辞"之"辞"应是"文辞"、"言说"之义.     

“脂粉气”问题与女性文学审美的近代转变

"无脂粉气"是传统文人对女性诗词批评的最高标准,意味着闺阁诗人对女性纤细柔靡风格的超越。事实上,这是一种典型的以男性标准为标准的女性审美观念,渗透着儒家体系下女性对男权规范的心理认同。近代中国,随着资产阶级妇女解放运动的开展,围绕着"脂粉气"问题的思考,文学创作中的女性意识经历了一个由彻底否定自我到重新认识自我的复杂过程,这也是女性文学审美观念复归理性的近代化过程。     

五代词人李珣生平及其词初探

李珣是《花间集》中一位重要词人,他“土生波斯”,波斯即今伊朗,可以算是一位外籍词人。他的词所取得的成就,显示了他汉学功底的深厚和文学才华的出众,也说明在中国传统文化的发展过程中,同样也凝聚着异域文人的聪明才智和创造精神。在《花间集》中,李珣词风貌独特。近人况周颐云:“五代人小词,大都奇艳如古蕃锦,唯李(珣)词以清胜”。近人李冰若亦云:“花间词人能如李氏多面抒写者甚鲜。故余谓德润词在《花间》可成一派而介立温、韦之间也。”确实,李珣词从题材内容到艺术风格,都具有鲜明的个性特色,在《花间》词中别开生面,称得上是脂粉气中的一缕清风。