一名理想主义者的双重悲剧

敦煌莫高窟前面有一条党河，河对岸有一片稀疏的塔林，那是僧人或道士的墓塔。其中一座比它身后的众多墓塔都高大，位置也最显著。塔背后刻有墓志铭，走近一看，原来是敦煌文书的发现者王道士——王圆篆的墓塔。     

欧阳修、曾巩论墓志铭——古代传记理论研究之一

墓志铭是古代传记中的一种,作品数量琳琅满目,不可胜计,但是对墓志铭写作理论的研究却相对比较贫乏。宋代欧阳修和曾巩不仅是擅长墓志铭写作的古文家,而且对墓志铭理论也有专门论述。他们反对“谀墓”之作,强调墓志铭写作要真实可信的观点,尤其值得重视。     

高拱撰墓铭祭文考略

明代政治家高拱为其姻亲、同年、同僚、门生、好友、乡梓等撰有多篇墓志铭、墓记、行状、碑阴和祭文。据清康熙二十五年高有闻"笼春堂"刻本《诗文杂著》一书统计,高拱撰墓志铭21篇,墓记3篇、行状8篇,碑阴2篇,祭文14篇,凡48篇。辨析考证高拱所撰祭文墓铭,有助于厘清高拱人际关系之脉络。     

杜审言《王绍文墓志铭并序》系伪作考

2003年出土的《王绍文墓志铭并序》被视为 目前唯一留存的杜审言文章,但它是否确实为杜审言撰、宋之问书未有学者进行详细考证.从墓志铭的撰书时间来看,杜审言与宋之问此时并不在题署所记的官职任上;从墓志铭的记述内容来看,墓主父亲的官职以及墓主妻子的逝世时间存在事实性错误;从墓志铭的书写风格来看,笔画结体与初唐主流相差较大,还出现了未使用武则天改字的情况.综合诸多与史实相悖之处判断,《王绍文墓志铭并序》当是伪作,至于是何人伪作,还有待进一步考证.     

手头的幸福

《笑林广记》中有这样一则故事： 一鬼托生时，冥王判作富人。 鬼曰：“我不愿富。只求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日子足矣。”     

从纸上到石上:墓志铭的生产过程

墓志铭是一种独特的文体,它有纸上和石上两个文本.纸上墓志铭并不完整,留有不少空格,且信息量有缺有失,有待上石填写.在从纸上进入石上的过程中,志主及其先世名讳得到填写,其先世事迹被完善,志主本人事迹得到增补修正,其年岁生卒、后嗣及卒后安葬情况得到具体交代,最终完成墓志铭的文本生产.但同时,一些事迹被掩盖遮蔽,撰写者的评价遭到篡改,并因石材及书手等主观因素造成一些改变.墓志铭畸形的商品化,包括墓志铭撰写的模式化,职业墓志撰稿人的出现及墓志铭的产业化、商品化使得"谀墓文"大量出现,而一些撰写者不得不接受墓志铭丧家被篡改的事实.考察墓志铭从纸上到石上的生产过程,首先在于强调墓志铭有两个版本,其次在于加强人们对石上墓志铭的认识,三是突出墓志铭的商品化,加深人们对石上墓志铭文体独特性的认识,四是分清撰写者与丧家各自在墓志铭完成过程中的贡献和各自的责任.墓志铭从纸上到石上的改变,不足以否定墓志铭的价值.     

陶行知与南京平民教育运动

3月14日，温家宝总理答中外记者问时说：“我特别想强调一下平民教育问题，因为世界上绝大多数人都是平民，平民素质关系到一个国家的整体素质。我们有13亿人口，9亿平民，平民的比重更高。”温总理的话让我们想起了先贤的平民教育思想。     

曾广江墓志铭考

2002年11月,因城市建设之需,长沙市考古队在长沙市大托铺机场口发掘了一座古墓,通过棺内青石板制的墓志铭,确认墓主人为曾国藩之侄孙、曾国荃之孙曾广江。该石刻现存长沙市文物考古研究所,石刻铭文如下：     

养獭兔应当注意些啥？

近年来，我省獭兔发展迅速，商品兔皮供不应求，这是件大好事，但也出现了只求数量不讲质量的现象，尤其是獭兔个体偏小，毛色不纯，绒毛超长等品种退化迹象比较严重，必须引起重视。     

从辽代墓志中的女性典范看辽代社会的女性观

女性典范即指在道德、行为等某方面被认为是应受到世人敬仰和效仿的女性。在古代,这些女性典范往往会出现在墓志铭中。在墓志铭中出现的女性典范,并非单单只是对这些女性的颂扬,而是由此出发,表达对墓中女性某一方面品德的赞颂。通过墓志铭中对女性典范的描述,可以反映出一个时代社会上理想化的女性形象,辽代也是如此。通过辽代墓志铭中女性典范的研究,可以为探讨辽代社会的女性观提供一定的依据。     

从阜新关山辽墓看辽代后族的历史活动

20 0 1年 4月至 1 0月 ,辽宁省考古队在阜新县关山挖掘了九座辽墓 ,出土了六方辽代后族墓志铭。考之辽史及出土墓志铭 ,可较详实确切地看到辽代后族的历史活动及对阜新的影响 ,有些方面甚至可以补证、修订辽史。     

论韩愈传记文学的生命力与艺术美

在韩愈的丰富散文著述中,哪些作品应该归入传记文学的范畴呢?我认为,传记文学的基本特征是以历史人物或当代人物的生平为主线,具有真实性和较强的文学性。据此,韩愈创作的“序”、“传”,如《张中丞传后序》、《太学生何蕃传》等,以及他的大量优秀的碑志,如《柳子厚墓志铭》、《曹成王碑》、《试大理评事王君墓志铭》等等,都应该视为传记文学。过去,人们囿于“谀墓”的观点,往往轻视或否定韩愈的碑志。诚然,由于碑志属歌颂死者的体例,且韩愈所处的时代以及他本身的局限,其碑志中确有一些“谀墓”之文,但“非此即彼”     

校书谢幕 相国志墓——段文昌为薛涛志墓的意义和影响

段文昌为薛涛撰墓志铭，典藉有裁。段公何以会欣然要为薛涛撰墓志？显然一是基于了解薛涛，一是基于薛涛是个有气节而又有创造性的女性。千百年来，后人对段文昌为薛涛志墓事，认为举是公正，深得人心。据此可见当年段文昌对薛涛的评价是正确的。     

喝茶

前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”,--并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”,--我没有工夫去听,又可惜没有见到他精心结构的讲稿,但我推想他是在讲日本的“茶道”(英文     

大学呼唤大爱

陶行知讲：“捧着一颗心来，不带半根草去。”最近某大学一位著名教授讲：“学术是我生命的延续，学生是我子女的延续。”充分体现了教育的大爱文化，教师的大爱情怀。     

名人身上的可贵“亮点”

浏览报刊上有关名人的一些文章,名人身上的那些可贵"亮点"让我震撼,让我难忘。从萧乾的墓志铭中,让我感受到的是"良知"的拥有和高贵。萧乾先生在生前为自己拟就的墓志铭中这样评价自己平凡而又不平凡的一生:     

历史上到底有没有宋江——《水浒传》研究札记

王珏等著的《水浒传中的悬案》、《水浒大观》两书中断言“宋江史无其人”，而我认为历史上确有其人，这一点可在《折可存墓志铭》、《王师心墓志铭》及其他相当多的历史文献中得到充分证实。本文亦不赞成《水浒传》人物“朝真野假”之论；并考证了历史上方腊、宋江被擒、被杀的具体时间     

元代《故漕运同知粘合公妻逸的氏墓志铭》考释

元朝《故漕运同知粘合公妻逸的氏墓志铭》是一份珍贵的文献资料,通过对墓主人瑞童的介绍,补充了《元史》有关察罕家族及粘合氏的记载不足。从中亦可管窥元代民族关系和谐的一面。     

盖棺自论定:宋代自撰墓志铭探析

据存世资料统计,宋代自撰墓志铭共有33方,现存计有18方。自撰墓志铭虽非宋代墓志铭撰写的主流,但在两宋时期不绝如缕。自撰墓志者有的曾身居高位,有的一直宦海低迷、困顿下僚,还有的终生居于草野。这些墓志铭,有的形式自由、内容简单,也有的中规中矩,与他撰墓志无异。撰者之所以直面自己的生命,或借自撰墓志表达一种超脱生死的豁达境界,或是理想与现实反差下的牢骚之语,抑或是特殊的政治环境下墓主的自我释放,乃至表达易代之后"遗民"的心态等,呈现出多样化的面貌。此类文献的历史书写方式颇耐人寻味,值得深究。     

包拯与中华民族精神

包拯与中华民族精神郭学信在中国历史上，北宋中期著名的政治家包拯可以说是一位声名喧赫、影响深远、妇孺皆知的历史人物，他超越了时空的限制，一直成为人们所称道的对象。包拯同代人吴奎在《包公墓志铭》开头这样讲：“宋有劲正之臣，日‘包公’……其声烈表爆天下人之...