教人寻找完整的生命意义——重读陶行知

我一向称陶行知先生为中国的“求真派大诗人”。之所以说他是大诗人,是因为陶行知先生主张以审美的精神塑造人,把求真、致善、唯美作为教育的灵魂,追求真、善、美和谐统一与知、情、意和谐统一的教育境界,写出了一首壮丽的生活教育史诗。“求真派”则是我对这位先贤的一种个性化称谓,因为他把求真的理念置于其教育理论体系的核心地位,主张求真知、做真人。所     

哲学社会科学中求真与尚善的内涵研究

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话对广大的哲学社会科学工作者提出了殷切期望。哲学社会科学工作者要充分履行自身责任、履行崇高使命就要求真尚善，厚德载物担大道义，文以载道倡主旋律。因此，哲学社会科学工作者既要处理好“为谁求真” “用什么求真” “怎样求真”的问题，坚持和追求真理，又要有“忧患意识” “开放心态”和“有为情怀”，努力尚善，践行社会主义核心价值观，最大限度地实现个人价值和社会价值的统一。     

论蔡邕重情求真的个性对其文学创作和文学观念的影响

东汉末年是汉魏文风嬗变的关键时期，这个时期文人的创作多呈现出新的倾向，这种新倾向的代表人物就是当时的文坛领袖蔡邕。蔡邕文学创作的新变与其重情求真的个性有很大关系，具体来说：首先，由于蔡邕个性中有重情的一面，所以其碑文和辞赋的情感描写较多，抒情色彩较强；其次，在求真的个性的影响下，蔡邕在创作方式上追求缘事而发；最后，重情求真的个性促使了蔡邕发愤抒情文学观念的形成。     

《史记》纪传体中的求真

纪传体成为《史记》求真的重要途径。从篇目的设置、篇目的内部组织以至篇目之间的编次，都能发现司马迁求真的思想。他清楚事实之真和观念之真的区别，并主张二者相符。道德对于人生、历史的作用，是司马迁求真的重要内容。从《史记》纪传体来看，他既强调失德对命运的危害，又否定道德能为人生带来正面的回报。他认为，上古至三代的政权转移取决于帝王的道德臧否，而春秋战国时期道德对政权转移不起关键性的作用。     

我的座右铭

"求真、求缺、放下、自然"。求真必求缺,放下方自然,做一个实实在在、自自然然的人。这是我离休后总结归纳出来的八字座右铭。它既是为人之道,也是健身之法。我从工作岗位退下来以后,特别是离休后,感到自己所处的环境和条件发生了很大变化,如何使自己的心态和身态适应这种新情况?我通过这几年的实践体会到,用这八个字来规范和指导自己的思想、行动,比较适合我个人的实际,且行之有效。     

中西文化人我观比较论

“人”尤其是人的自我问题是中西文化、哲学历来所关注的中心问题之一。中西文化对人我观的理解和体验，最显著地存在着“人天（自然）相合”与“人天相离”，“趋善与求真”的认识论与价值论差异。了解中西文化在人我观上的差异，有助于我们对中西文化及其价值的真切把握，有助于我们寻找中西文化融合的切合点。     

真之视野中的亚里士多德逻辑

亚里士多德开创了逻辑,为人们提供了一种求真的工具。在哲学上,亚里士多德提出了真之符合论,在这一思想影响下,为达到求真,亚里士多德建立了他的逻辑学说。纵观其哲学与逻辑思想,可以看出,亚里士多德的逻辑学说是围绕“必然地得出”这一观念形成的,而这一观念来源于其求真思想。求真是逻辑的本质,求真的外在形式表现为推理这一技术手段。亚里士多德创立的逻辑是通过推理达到求真的科学。     

批判与反思——民族志求真历程分析

20世纪后半叶以来，人类学内部出现了学术反思潮流，传统民族志进入了一个实验性的时代。相应地，民族志求真历程也随着时代转换而彰显出来了。以批判和反思作为民族志走向科学道路的武器和方法，系统地阐释在批判和反思中民族志求真的历程，并在此基础上提出了一个科学的民族志理论范式。     

后真相时代新闻求真的困境与出路——基于符号现象学“真知”视角的思考

在后真相时代,新闻求真将遭遇前所未有的困境。造成这种困境的根源在于我们过去建立在“理性主义”和“科学主义”基础上的新闻求真的路径在后真相时代已经不再适用。因此,我们需要重建后真相时代新闻求真的路径,这条路径应该从符号现象学“真知”视角切入,将新闻求真的过程视为在探究社群的基础上去寻找“真知”的过程,新闻求真应该是由多元新闻活动主体共同进行的永无止境的解释过程。     

“求真-务实”译者行为评价模式的辩证性——译者行为研究（其四）

“求真-务实”译者行为评价模式的两个端点间是辩证的关系,“求真”制约“务实”,但“务实”又高于“求真”。“求真”是译者的本能行为,“务实”是译者服务的目的所在。该评价模式用于评价译者的行为能基本上做到描写的客观性和解释的合理性。     

历史的求真与求善

本文认为,求真与求善是历史研究的两大原则,求真是史学学术性的基本要求,求善是史学社会性的功能体现。只有遵循求真与求善的原则,才能更好地总结历史的经验,发挥历史研究应有的功能。     

在“求真”中保持党的先进性

求真．是从实际出发。观察和研究事物．认识事物的本质，把握事物的规律。     

论周恩来文艺思想的总体特征

论周恩来文艺思想的总体特征王凤胜从总体上审视和分析．周恩来文艺思想有以下四个方面的显著特征。１在反复实践和推求比较中体现了强烈的求真性，是周恩来文艺思想的一个显著特征。求真．是周恩来一生所追求的行为标准，也是他的伟大人格、高尚品德、思想作风和哲学思维...     

创新精神的内核及其哲学底蕴

创新精神的内核是求真、质疑和立新,其它内涵要素都是该内核的拓展.求真、质疑和立新有着鲜明的哲学底蕴,求真就要坚持唯物主义的反映论,质疑就要坚持辩证的否定观,立新就要坚持辩证的发展观.     

论科技新闻的可读性──改进报道内容,适应读者需求

科技新闻的可读性要增强，必须改进报道内容，即增加科技含量，适应读者的求知需要；增加理论含量，适应读者的求真需要；增加经济含量，适应读者的致富需要。     

审美理解新解

审美理解不同于一般意义上的认识。无论是感性阶段的认识还是理性阶段的认识，都具有客观性、真理性和确定性，目的在求真与求用。“真”是一切正确认识的共同品格。审美理解则是对这种认识的审美超越，不再求真与求用，是一种无知的“知”，无理之“理”；它具有非概念性、潜形性和不确定性。狄德罗称为“悟性”，黑格尔称为“充满敏感的观照”。正因为审美理解具有与一般认识不同的这些特点，因而审美直觉能够把握对象的本质     

学界新锐的扎实之作——评潘承玉的《求真与问美:古典小说名著新探》

莺飞草长,万物竞妍。去年4月,我去绍兴参加2005海峡两岸越文化研讨会。会议期间,绍兴文理学院的潘承玉先生告诉我说,他的一部个人论著《求真与问美:古典小说名著新探》即将由人民出版社即将于2005年9月出版。对此,我感到非常高兴,并且由衷地祝贺他在学术研究中又取得了新的成绩     

难忘母校教诲

我于1958年秋季随第二师范与第一师范合并成为太原师专的一名学生。1960年毕业留校工作，后领导上又送我上大学深造。在母校学习工作的几年间，老师们言传身教“教人求真”，指引我们把道德认知、道德情感、道德意志作为真善美的道德行为，我们善解师意，“学做真人”，终生享用。略述二、三事．以表达对母校的挚爱。1959年，母校组织我们参加汾河水库会战，我班的任务是从几百米外为大坝拉黄土，不管男女学生，每个学生拉一辆平车，拉运中途有专门工作人员祝平车装土星的多少分别发给甲、乙、丙木牌。我们每个同学都像是竞技场上的运动员，…     

证实与证伪:新闻“真”与“信”的逻辑操作研究

逻辑的力量在于求信与求真,新闻证实的归纳"求信"与新闻证伪的演绎"求真"都是人类求真思维在新闻实践中的具体表现。新闻求真的逻辑过程具体体现为"新闻发现—验证—新发现—新验证",直至最后新闻发现和确证的自身协调的、完整的过程。但是新闻真实的客观内容与现实疆界警醒我们"逻辑真理性"代替不了新闻的"现实真理性",但也不应拒斥对新闻的逻辑真理性的追问,因而二者必须要在现实的、变动的诸多新闻条件的辩证分析之中获得统一性支持。     

求真:科举学的科学品格

求真是科举研究超升为科举学的原始驱动力,也是年轻的科举学逐步走向成熟必须坚守的品格。为了求真,研究者首要的任务是为科举制正名,还历史以本来面貌;在求真的过程中,要坚守“只问是非,不计利害”的科学精神,抱有对历史“了解之同情”的学术态度,坚持“多元与会通”的研究范式。