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21世纪一股追逐绿色的旋风正在席卷全球.当人们发现天气变得越来越热,空气中的灰尘变得越来越多,生活被辐射和污染所包围时,人们开始渴望重返自然,渴望绿色、环保、健康的生活. 相似文献
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《青岛科技大学学报(社会科学版)》2019,(3):88-93
文化记忆的融合性效应是在网络的互动中,与文化记忆的互补性、矛盾性一起产生的。它可以在与用户(读者)的互动之中使文化记忆变得更加生动具体;它还可以在交互之中通过矛盾性的异延使文化记忆变得更加特色鲜明;它又能够在交融之中使文化记忆变得融会贯通。因此,文化记忆经过了互联网的互动性操作处理以后,就会出现多副面孔,变得活灵活现,达到动态呈现。人们的文化记忆在经过了这种互补性、矛盾性、融合性效应处理以后,可以使人们更好地认同自己的民族和国家,刻骨铭心、不忘初心、矢志不移地构建自己的身份意识。 相似文献
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政府加强了基本自然义务,保护构成社会契约的人权,才变得公正。当人们自愿承认和自主服务基本的个人义务,并尊重他人的人权,个人才变得道德化。 相似文献
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R?泰斯勒 《安徽农业大学学报(社会科学版)》1999,8(4):42-46
在美国,无家可归现象和资本主义制度有着无法分割的联系。在资本主义制度下.市场经济迫使人们看重金钱、唯利是图.在这种压力下人们的精神变得很脆弱。比如,在资本主义材度下,如果建造和出租低收入者住房变得无利可图,那么可供租用的这种住房就会减少。与之类似,如果科技的发展使雇用非熟练工人变得无利可图,那么,这些工人的就业机会就会减少.或者工资就会降低,整个社会的失业率也就会上升。 相似文献
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论公民伦理——兼谈梁启超的“公德”、“私德”问题 总被引:2,自引:0,他引:2
廖申白 《中国人民大学学报》2005,(3)
公民伦理是人们在公共生活或公共交往中可以相互地提出的那些有效性要求,即诉诸于对于他人的恰当的尊重的态度和出于这种态度的恰当的行为习惯。公民关系的自然基础是由兄弟关系引申的同邦人关系。公民伦理只在同陌生人的关系对人们成为重要的生活关系,人们对陌生人的排斥心理已经基本消除,并且把他(们)当做与自身地位同等的公民而相互对待时才是生活的伦理。梁启超曾试图用“私德”、“公德”概念分析私人生活、私人交往与公共交往生活的不同准则含义,但由于没有引入对交往的分析,使得这两个概念一个变得过于宽泛,一个变得过于褊狭,都不具有分析的意义。 相似文献
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张雄 《湖南人文科技学院学报》1994,(1)
寓美育于语文课堂教学之中张雄美育又称审美教育、美感教育、情感教育。它的任务是培养和提高人们对现实世界以及文化艺术作品美的鉴别、欣赏和创造能力,陶冶人们的情操,提高人们生活的情趣,使人们变得高尚,在思想情感方面得以健康发展。中学生是长身体、长智力、长知... 相似文献
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全球化已使个人,国家和市场之间的联系变得更加紧密,使国界线已经成为过去——至少人们是这样被告知的。然而仔细研究一下就会发现,人们只是片面地了解这个世界。事实上,超过90%的电话、网络和投资都是在当地,但即使如此小规模的全球化也可能会消失。 相似文献
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大多数历史学家都厌恶所谓的“历史教训”。他们都不敢于用过去的历史教训来评判现在的政策。他们总是提醒人们是什么让环境变得如此特别,并在类似中强调差异。 相似文献
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殷丽霞 《长江大学学报(社会科学版)》2008,31(6)
英汉互译中经常出现词汇空缺现象,主要是由人们的生活环境、风俗习惯、宗教信仰、审美价值取向和社会心理的差异引起的。我们可以通过翻译中的音译法、直译法和意译法来使译文变得通俗易懂。 相似文献
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李倩 《福建论坛(社科教育版)》2009,(9)
人们对新信息的传递与获取变得愈来愈快,对新事物的期望与要求也愈来愈高,传统的信息传达方式和审美习惯也在发生着变化.商品的丰富,人们消费水平的提高,对商品的要求不仅仅是自身的功能,也包括了商品带来的无形感受,显示出人们的身份、地位和心理等个性化要求. 相似文献