向爱而生,重建心的家园

星星在旅途中提着灯笼 照亮铺满花瓣的天梯 我的目光在久久地注视着你 五月十二日 我们的世界在同一刻震动 虽然与你相距千里 千里之外 我和你的心却紧紧偎依     

在地震的废墟上重建心的家园

大地震已经渐渐远去,当一切逐渐平静下来的时候,再回头一望,我们看见的,是那一片揪心的废墟;而看不见的,却是留在我们心中的废墟。     

那些时光教会我们的事

1．以前我不住校,高三每天6点半骑自行车上学,23点放学骑回家,一天17个小时不在家。放学后还不想回家,大半夜闲逛。     

那些童话教会我们的事

伴随女人从小到大的,总有这三样东西,童话书,从童话故事里克隆出来的布娃娃,对“从此王子和公主过上幸福生活”的强烈期许！你我都是听着童话故事长大的,说童话故事是我们的情感启蒙教材,一点不为过。     

“心家园”的守望

转眼间,汶川大地震已经过去三年了。从2008年的5·12开始,成都“心家园社工”（以下简称心家园）就已经和灾区心手相牵、命运相连。从最初的志愿者到后来的专业服务,从一开始的草根公益团队到今天的正式“民非”注册机构,三年的坚持与守望,是一种执着和热爱,更是一种责任和力量。     

地方精英与农村社会重建——定县实验中的士绅与平教会冲突

民国时期地方社会精英进入了多元化时代,士绅和专业知识分子是两个重要群体。1933年河北定县成为县政建设实验县,当地士绅与主持实验县工作的中华平民教育促进会之间的激烈冲突随之爆发。该类型社会冲突以士绅阶层的抱怨、污蔑、制造负面社会舆论为重要特征,反映了士绅阶层在农村社会和乡村建设中权力地位的边缘化。士绅阶层地位的没落,表面看来是平教会在乡村建设中刻意通过组织创新扶植农村青年参与乡村建设,致使士绅在农村社会权力结构中大权旁落,其结构性原因则包括两个方面,一是士绅阶层在农村经济破产的情况下,经营高利贷活动,大量占有农村土地,与农民发生严重的经济利益冲突,致使社会负面评价增加;二是国家在县域单位推进现代化的意志受到士绅阶层的阻碍,平教会冷落士绅实际上代表了国家与地方社会在现代化问题上的角力。     

我们还能吃什么？：我们还能吃什么？——中国食品安全忧思录

令人担心的事情终于发生了,不法食品商对我们的下一代下了毒手。三鹿奶粉事件惊动全国——谁无子女？谁无后代？谁无道德良知底线？     

以早期阅读载体,家园合作培养幼儿想象力的个案研究

本文采用个案研究法,选取个案小A及其母亲作为研究对象,进行为期一年的研究,研究的主题是早期阅读中,家园合作培养幼儿的想象力。研究者深入家庭观察,并与小A、小A的妈妈、小A的老师交流,综合研究资料,研究者提出了家长在早期阅读中培养幼儿想象力的注意事项,并就如何发挥幼儿园对家长的指导作用提出了建议。希望家园合作,培养孩子良好阅读习惯的同时,促进学前儿童想象力的发展。     

灾难来临,哥哥是弟弟的坚强靠山

那是一个炎热的夏天。我正在教室里给学生上课,门口突然传来同事急促的声音:邓老师,电话找你,急事!我的心一震,粉笔从手中掉下来。来不及跟学生解释,就匆匆跑向办公室。     

我的家园,我的家——成年孤儿回归社会适应性辅导

江苏省无锡市社会福利中心的孩子大多是被父母遗弃的,从小被送到福利中心,在这里学习、生活直到长大.按照政策,已成年孤儿很多不再属于政府供养对象,即将要独立生活、成家立业.作为这些孩子的家长,福利中心希望他们也能像正常家庭的孩子一样成家立业,因此在融入社会方面给予他们指导,并从住房、就业等方面对其提供支持.成年孤儿回归社会已经成为福利中心的一项日常工作机制,每年有3～5名孤儿通过廉租住房等形式回归社会.2009年,福利中心又申请到了5套廉租住房,根据申请情况,经过前期评估,选定了5名孩子作为当年度回归社会的对象.     

是什么改变了我们的理想？

深思录社会让我们思索。生活让我们思索。思索者总是站在时代的潮头,引领着思想和生活的航向。     

家园无觅处——麦卡锡《骏马》对“家园”的解构

科马克·麦卡锡的《骏马》是一部以美国西部牛仔生活为题材的田园巨作,展示了人类回望家园这一重要主题。揭示了处于茫然失其所在的战后牛仔对于诗意生存的理想之途的探求和向往。小说以独特的回望视角探寻了家园的本源性和独特性,从而呈现了美国西部家园的生态存在之美和牛仔的生态崇高意识的悲壮慷慨。     

关系的建构与自我的呈现——留学生参与教会活动的质性研究

很多留学生在美国留学期间不同程度地参加过教会活动.参加教会活动的留学生与教会之间形成三种不同的关系类型:功利性的物质关系、情感性的归属关系和精神性的信仰关系.在这三种关系类型中,留学生呈现了三种不同面向的自我:物质性的理性自我、归属性的感性自我和精神性的神性自我.这三种关系和三种自我之间反映的是留学生对教会活动的卷入程度.本质上,物质性的理性自我对于教会活动是一个机会主义者,归属性的感性自我在教会活动中则是一个犹豫的摇摆者,而信仰性的神性自我则是在教会活动中将自我完全让渡给上帝.这三种类型的关系和自我与教会活动之间具有明显的市场交易特征.个体自我的高度觉醒和对教会活动的深度卷入,是决定留学生是否最终信教的关键因素.     

绿色的心灵家园——北京植物园

位于植物园中轴路西侧的北京植物园热带展览温室，投资2.6亿元，总建筑面积17000平方米，是北京市90年代十大建筑之一，由北京建筑设计研究院承担建筑设计，以“绿叶对根的加大”构想为设计主题，独具匠心地设计了“根茎”交织的倾斜玻璃顶棚，仿佛一片绿叶飘落在西山脚下。     

愉悦、团队、责任——我在“热爱家园”的感受

2004年9月一个偶然的机会,我来到热爱家园当上了一名志愿者。在企业待了三十多年,一下子转型为志愿者,对我的人生来说是一个重大的转折。     

癌症的高发地区，告诉我们什么？

近年来,癌症的发病率节节攀升,除了人口密集的大城市外,中小城市的发病率也有增无减。为了查清癌症的发病原因,一些医疗机构,在全国范围内进行了多次癌症普查,发现了癌症的发病率有着明显的地区差别——不同地区的癌症发病率也不同。为什么会出现这种现象呢？下面让我们一起了解这些情况。     

我们何以认识智库的本相？

智库是支撑现代国家发展的外脑《三国演义》第五十四回有段文字这样描述道:“玄德怀疑,不敢前往。孔明曰:‘吾已定下三条计策,非子龙不可行也。’遂唤赵云近前,附耳言曰:‘汝保主公入吴,当领此三个锦囊。囊中有三条妙计,依次而行。’     

优化基层残疾人服务设施布局的研究与思考——以北京市温馨家园为例

残疾人服务设施作为公共服务资源的重要组成部分,体现了对弱势群体的扶助和人文关怀。它的数量、规模、分布、服务范围等指标是衡量一个城市公共服务体系完善程度与文明程度的重要参考。如何根据城市发展的速度与城市居民的普遍需求与期望,在增加残疾人服务设施的同时开展科学的空间布局与规划,逐步缩小城市各区域残疾人享受服务水平的地域差异,使残疾人充分享受城市经济社会发展成果,提升残疾人生活幸福感是当下的重要问题。本文以北京市温馨家园为研究对象,基于温馨家园创建以来布局的主要特征,在布局优化中提出以北京市总体规划为统领、因地制宜差异化布局、强化社区配建的刚性约束和多功能有机结合四点思考。     

用微笑来面对灾难——我在德阳进行救灾的日子

5月16日、25日,上海市阳光社区青少年事务中心8名社工分两批跟随“上海抗震救灾青年志愿者医疗服务队”和“12355灾区青少年社会工作及心理康复援助专家志愿团上海分团”赶赴四川地震灾区德阳,为受灾群众提供社会工作专业服务。下面是阳光社工沈润芝的前线救灾日记。     

进驻社区的妇女维权直通车——记天津市妇联“半边天家园”建设

“我想学点儿手工纺织技术,听说村里的‘半边天家园’有就业技能培训,我就找到这里来了……”谈起“半边天家园”,东丽区无暇街老袁村的王学会有着说不完的话题。像王学会一样,现在津城广大妇女遇到了问题,首先想到的就是找“半边天家园”来帮忙。