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汉民族移民在暹罗(泰国)与暹女通婚所生的混血儿称为"洛真(Luk Chin;Lukjin)"。汉民族移民在"下南洋"中,泰国就是一个重要的迁入地,与暹女通婚融合历史由来已久。对于不断迁入的汉民族移民,泰国采取了欢迎和厚待的政策。到了17世纪,汉民族移民在泰国的主要侨居地,以致今日泰国南部人大半含有华人血统。久而久之,今天泰国的华人比华侨多得多。据统计,泰国的华侨约30万左右,而华人(参加泰籍的)约有270万人,他们约占泰国总人口14%,居住遍及泰国各地城乡。虽然"洛真"之名并未广泛使用,也并没有成为泰国土生华人的专称。但既然吴凤斌先生在《东南亚华侨通史》中确称泰国土生华人为"洛真",文章顺着汉民族移民迁入泰国、建立早期社区的历史轨迹,对泰国的土生华人——洛真人略作钩沉。 相似文献
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《广西青年干部学院学报》2010,(2):F0003-F0003
<正>2003年以来,泰国国际儿童夏令营村(CISV)每年都派泰国青少年来我院开展以"了解中国,感受广西"为主题的"中国之旅"夏令营活动,泰国吉兰拉达皇宫学校也多次组织青少年到我院开展夏令营活动。 相似文献
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女儿打来国际长途,邀请我老俩口去泰国过"宋干节"。"宋干节"是泰国的传统新年,时间是每年的4月13日至15日。节日的第一天被称作"马哈宋干日",标志着过去一年的结束;第二天被称作"望闹";最后一天被称作"望泰龙宋",标志着新的一年的开始。"宋干"在泰语中意为"移走"或是"换地方",因为在"十二宫图"中,这一天是太阳转换位置的时候。泰国人过"宋干节"相当于中国人过春节,非常隆重、热闹、喜庆。不同的是,我们过年是在爆竹声中除旧岁,而泰国人则是 相似文献
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黄曦 《成都大学学报(社会科学)》2019,(5)
20世纪90年代是同性恋电影的分水岭。同性恋电影在经历了一个世纪的发展后,迎来了新酷儿电影的新元素。这些电影与社会时代风尚和运动契合,具有相当的现实性,被称为"新酷儿电影"或"酷儿新浪潮"。这一时期,泰国和美国分别出现了一批有影响力的酷儿电影。本文拟对1999年上映的美国电影《男孩不哭》与2000年上映的泰国电影《想爱就爱》进行比较研究,分析两国新酷儿电影的异同以及原因。两部电影都关注女同性恋的境况,本文先从主题、人物和情境设置三方面比较了两部影片的相同之处,然后从影片结局、人物性格及自我认同方式、社会接受度、取材和处理方式四个方面分析了两部影片的不同之处,最后从宗教、历史和文化方面剖析了两部影片异同的原因。本文从一个新的视角去关注了跨性别者和同性恋,反映了异性恋和同性恋的意识冲突。通过这两部电影的对比,可以看到酷儿们在不同社会的生存境况,挑战了传统的生理性别和社会性别标准,通过质疑异性恋霸权,表达了酷儿们被社会认可和争取平等权利的呼声。 相似文献
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21世纪以来,随着亚太地区新兴经济体的迅速发展,泰国政府抓住机遇,通过实施经济政策转变、产业结构调整等一系列措施,使得泰国经济获得迅猛发展,并很快从东南亚各国中脱颖而出,成为东南亚经济的"火车头"。与此同时泰国的经济发展趋势也受到了周边国家的广泛关注。本文就旨在通过建立基于泰国宏观经济数据样本的VARMAX模型,来对泰国经济结构以及发展趋势做出分析和预测;并在此研究结果的基础上分析泰国经济对中国经济发展的影响以及其相关的对应措施。 相似文献
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《江汉大学学报(人文科学版)》2019,(5):35-43
在民族志电影的拍摄和剪辑过程中,有的制作者愿意让自己的影像和声音出现在影片中,可是有的制作者采取拒绝进入自己影片的态度和立场。制作者应该在合适的场景、合适的时间点、合适的关系状态下进入到自己的影片中。理由有三:作为文化解释之媒介的民族志电影,应该呈现制作者和摄像机对被拍摄者的影响和刺激结果;民族志电影作为文化解释的证据时,只有呈现制作者进入影片的场景,影片才具有作为证据该有的可信赖性;作为跨文化交流结果的民族志电影,理应展现制作者和被拍摄者关系演进的过程,展现制作者和被拍摄者之间相互作用的场景。当然,民族志电影的制作者应该把握合适的"度",不要为了进入自己的影片而在形式上"进入"。因为民族志电影应该是作为"人"的制作者,和作为"人"的被拍摄者之间相互交流、相互尊重、共同建构的一个人工产品。 相似文献
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陆建人 《广西大学学报(社会科学版)》2015,37(2):96-101,120
泰国位于东南亚中南半岛,是东盟十国的第二大经济体,至今实行君主立宪制。泰国有着不同于东南亚或世界其他国家军事政变频发的一些特点,其主要原因是:在泰国,军队历来有凌驾于政府之上的传统;军队内部的争权夺利也是导致军事政变的因素;军队发动政变的直接原因往往与其地位和利益受到损害或威胁有关;军事政变也与军方长期形成的政治"使命感"和政治倾向有关。由此也可看出,泰国的"街头民主"所引发的动乱,其实也是导致这类不成熟民主举动被军事政变所终止的原因。 相似文献
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赵永胜 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2017,(5):39-46
文章以泰国东北青铜文化为中心,对中南半岛孟高棉语民族的起源进行考察。泰国东北青铜时代遗址所体现的"稻作文化""镯文化""非兵器文化""象文化""贝文化"表明,泰国东北青铜文化和周边的中国西南青铜文化、越南的东山文化属于全然不同的文化类型,为孟高棉语民族先民独立创造的文化。在西南方向,泰国东北青铜文化与泰国中部湄南河平原青铜文化汇合后,对暹罗湾附近地区的青铜文化产生了重大影响;在东南方向,泰国东北青铜文化通过泰柬边境进入柬埔寨洞里萨湖地区,对该地区的三隆盛文化产生了影响,继而波及越南湄公河三角洲地区;泰国东北青铜文化对其西北、正北、正东方向其他地区青铜文化的影响不大。种种迹象表明,孟高棉语民族在多点起源、平行发展、密切联系的过程中逐渐形成现代分布格局。 相似文献
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成龙影片体现了西方现代体育精神,同时体现中国传统武术精神,达到一种"武"与"不武"境界的结合,成为一个跨文化传播的介质,引起了西方观众的共鸣。其中在成龙影片中,一个最核心的意象就是对身体极限的超越。这一意象在中西方文化中找到契合点,使成龙影片走上国际化。 相似文献
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绝望的天才与天才的绝望——解读法斯宾德 总被引:2,自引:0,他引:2
刘宏球 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2004,29(5):60-64
法斯宾德是位电影天才,他的人生和影片因自己的生活以及所面对的德国历史与现实,而始终带有深入骨髓的绝望感.他通过影片表达对"第三帝国"的历史反思、对德国现实的思考.他的影片崇尚德国式好莱坞电影而具有好看的外观,然而因艺术地运用"间离"手段而使影片具有深刻的意蕴;同时,运用色彩和空间造型的象征来获得深层意蕴是法斯宾德影片的又一特征. 相似文献
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王月 《长春工业大学学报(社会科学版)》2010,22(2)
陈凯歌的影片历来格外关注中国传统文化对人性的束缚,影片中人物都生活在浓郁的中国气息和特有的文化禁锢中.在影片<梅兰芳>中,文化禁锢的表征已由"铁屋子"变成了"纸枷锁",更深刻、真切地揭示了人的生存困境.通过对陈凯歌较有影响的三部影片<黄土地>、<霸王别姬>和<梅兰芳>的比较,可以更清楚地解读"铁屋子"和"纸枷锁"对人生的不同禁锢. 相似文献
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王小帅电影《青红》揭示了父女两代人从青涩走向红熟所付出的青春代价。影片中,王小帅将社会个体的青春成长历程上升为整个民族的公共成长历程,使得整部影片充满了巨大的叙事张力与丰富的象征涵义。本文运用格雷马斯的"符号矩阵"和韦勒克的"四层面文本分析法"解读影片,以期能对影片更深层面进行阐释。 相似文献
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试论美国电影中的英雄情结 总被引:1,自引:0,他引:1
周小玲 《重庆文理学院学报》2002,21(2)
"英雄类"影片是好莱坞制造的最具轰动效应的神话之一.本文拟对美国影片中塑造的各类英雄形象加以梳理与阐释,并进而对这些英雄片背后的英雄情结进行剖析,以期管窥美国影片中一些深层文化心理机制. 相似文献
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一封信的背后.是一段故事;一段故事的背后.是一个时代.--题记
我们的叙事,从一封信息含量极高的信函开始.这封特殊的信来自泰国,装裱耩美的封面上用中英两种文字写着"范宏贵"和"梁慈美"这对夫妻的名字,而发信者的意图,则是邀请范氏夫妇前往泰国参加曼谷语言学院创办10周年的庆典活动. 相似文献
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电影片名中的文化“他者” 总被引:1,自引:0,他引:1
CHEN Ya HU Su-fen 《长江大学学报(社会科学版)》2008,(3)
电影已经成为现代生活中不可缺少的组成部分,加之当今中国大规模地引进外国影片、且以英语影片居多,因此,电影片名翻译尤显重要。电影的本质与电影片名的功能决定了电影片名中"他者"的存在;同时,源语片名必然与文化"他者"紧密相连。与汉语文化相比较,英语电影片名中存在语言及思维层面的文化"他者",对其加以清楚的认识,有利于电影片名翻译质量的提高。 相似文献
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熊沛彪 《武汉大学学报(人文科学版)》2013,(6):49-52
第二次世界大战爆发后,泰国趁机向法国提出了归还"失土"的要求,但遭到法国拒绝。德国侵占巴黎后,泰国的对法政策立即转向强硬,决定以武力夺取柬埔寨和老挝的大片地区,同时向日本求助。日本这一时期已经决定南进,遂策划借机介入,以控制法印及泰国。随着战事很快失利,泰国决定投靠日本,日本则见时机已到,强行介入,法国被迫接受日本"调停"。泰国因此得到近7万平方公里的领土,日本则迫使法印和泰国与之签约,夺取了政治、经济、军事的控制权,为大规模南进创造了有利条件。 相似文献
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江白潮 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1989,(1)
<正> 泰国是东南亚发展中国家之一,物产丰富,华侨众多,生活在这里的华侨、华人、华裔正与泰国人民同心协力,为泰国的繁荣进步贡献一切力量。 相似文献