舟曲藏族民歌及其民俗事象透视

研究民俗音乐可通过口头和行为传承的音乐现象,探究人们在日常物质生活和精神生活中表现出的各种文化信息以及它们之间的联系。文章以舟曲藏族民歌为例,论述了不同民俗事象中的音乐行为,揭示了音乐在这些民俗活动中的作用或是功能以及它们的变迁。     

当代神话学的立场和追求：在整体时间观和互文之网中重新理解神话与神话学

当代神话学的立场和追求，是进一步打破在世界神话学领域盛行的对远古时代和语言文字媒介的迷恋，自觉地以动态和开放的视角，特别是在整体时间观和互文之网中，重新理解神话与神话学。建构以整体时间观为基础的当代神话学，区分“被叙述时间”和“叙述时间”，有助于打破长期盛行于神话学中的“向后看”的状况和远古与当下、原始与现代的时间区隔，在完整的时间链条中洞察神话的本质和生命力。在动态而开放的互文之网中研究当代神话的生成及其被建构为相关传统网络中新结点的动态过程，关注神话的跨媒介性和媒介的能动性，将更深刻地展现神话生生不息地传承和变迁的动力机制。如此，神话便不再只是静态定型的故事文本，而是不断动态生成的叙事过程；神话学的研究对象和任务，便从追溯远古的静态定型的故事文本，转为探究处在时代语境、各类文本交会处以及与媒介形式互动中的特定当代文本的生成过程。这样的神话学，才能够真正揭示神话不断穿越时间的屏障、从古至今触动人心的奥秘。     

史诗演述的仪式效力与知识共享：对彝族诺苏支系“勒俄”口头表演的民族志研究

基于列维-斯特劳斯对神话叙事和仪式话语的关联性分析视角以及雅柯布森的文化翻译理论,本文探究了史诗演述的公共仪式性特征。通过在四川省美姑县进行的田野调查和个案研究,发现彝族诺苏支系的“勒俄”史诗演述在祭祖送灵仪式中为人类的起源、语言分化和谱系文化建构的稳定转化提供了一个基于口头表演和社会互动的文化翻译过程,也因此史诗演述者能够以社会建设性的方式来引导、阐释和确立社会宇宙时空的秩序更新,并基于仪式参与公众所理解和共享的听觉文化渠道来唤醒和调度整个仪式的赋灵效力。本文通过对史诗演述事件的分析,发展了“史诗演述人-仪式主人家（及家族亡灵）-仪式参与公众”的分析模型来理解神话和起源叙事所凝聚的知识、智慧、记忆、情感等社会价值;指出以感官和话语为中心的研究方法能够拓展对仪式沟通、口头表演和日常语言之关联性认识。     

侗族民俗歌舞的发展范式

侗族民俗舞蹈以不同的存在样态、顽强的生命精神，深深植根于侗人的日常生活中，保持着持续发展的样态。侗族民俗舞蹈的生存发展样式可以从三个方面来理解：即侗族民俗歌舞的内生发展范式；侗族民俗歌舞的外生发展范式；侗族民俗歌舞的健康发展范式。     

民俗功能新探

民俗功能似乎被视为理所当然和不言而喻的概念，以至于相比其他一些概念，有关论述在国内民俗学理论研究中少得不成比例。这似乎与民俗功能的界定最早来自人类学的功能主义有关，由此限制了对民俗功能更深入与广泛的探讨。随着全球化时代人类交际手段的不断变化和发展，传承和运用民俗的目的也有所不同，个体与群体在社会大背景下的角色也有了变化。这些都要求我们结合多学科的理论进一步从多角度和多层面分析民俗的功能。文章提出一些浅见，以期引发同仁的批评和进一步的研究。     

人之谜——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之八

文章分析了陀思妥耶夫斯基小说写人的深度.陀氏走过了唯物主义的社会人、弗洛伊德的本我人、启蒙主义的理性人、尼采的超人,甚至托尔斯泰的道德自我完善的人.他以基督教的方式和情怀去探求人之谜,其作品跟<圣经>一样充满了神秘的多义性和神圣性.     

发现“盘瓠文化发祥地”第一人

远古的盘瓠神话、盘瓠崇拜，在我国很多南方民族地区源远流长。当地的多种民俗事象构成了一种独特的中国盘瓠文化，如以盘瓠《神犬》和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪，以及关于盘瓠与辛女的传说演变而形成的民俗歌舞以及绘画、雕刻、服饰、神话故事等等。     

论犯罪控制模式中的民俗控制

犯罪是严重危害人身安全和财产安全,侵害和平生活与经济发展的反社会行为,是当今世界普遍关注的重大的社会问题。我国目前对犯罪控制过分强调国家对犯罪的控制力量,在市场经济不断发展,必然出现小政府、大社会的现实面前,这种模式存在较大的缺陷。本文通过对民俗与犯罪的关系考察,把民俗引入犯罪控制的视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能,进而提出:民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。     

太阳诗人的精神寻根——楚辞中的日神意象及其人类学解读

日神崇拜是原始时代世界各民族较为普遍的图腾崇拜,楚民族就是一个崇拜太阳的民族.但楚辞神话中的日神意象已然不是远古意义上的图腾崇拜,它是理性文明时代的诗人情怀,是诗人以神话思维、神话话语建构的符号世界和意义世界.它是在理性世界迷失了"家园"的诗人的精神寻根.屈原不断以"太阳"意象表达着这种寻根意识,以此来确认祖先的神圣与自我的神圣,其中隐含着楚民族在逐步走向强大后重拾民族自尊和重建文化信仰的心理欲求.     

从神话意象看羌族先祖敬奉与华夏认同

神话是超自然或曰超现实的故事,它在口口相传中延续及衍展,对于族群、区域乃至整个民族共同体具有重要意义。“羌”之族名见于甲骨文,其民族历史悠久。羌族保存着丰富的口头文学,践行着古老的民俗传统。他们以“阿巴”相称并奉为先祖的有“阿巴炎”“阿巴禹基”和“阿巴白构”,由此形成的口头叙事、神话意象、符号景观显影在方方面面。羌族通过构建本民族三位“阿巴”的神话意象,既标树我族身份又表达中华民族认同,又在两者融合中呈现族群心性,为今天学界研究中华民族共同体所不可忽视。     

论当代网络文学对中国神话的创造性转化

网络文学是指以互联网为首发媒介的文学作品。与传统作家文学相比,其创作主体、题材、主题、接受与反馈机制都发生了重大变化,从受众群体和传播形式来看,具有当代民间文学的属性。在海量网络文学作品中,传统神话题材一直是热点,网络文学对神话的利用与转化可以大致分为三类情况:第一类是镜像化的投射,重点在于传承中国古代神话的精神结构和价值观,具有强烈的国族认同和文化自觉意识;第二类是补白,以情节和人物填充神话时代的上古史,追求一种类似历史小说的效果;第三类则重在探奇求异,借助架空、穿越、重述等写作手法,将神话世界建构为一个与现实对照的异界。从中可以看出中国神话在网络文学中的转化规律:神话结构长盛不衰但信仰功能弱化,神话符号活跃但内涵更具流动性;神话从原来具有神圣性的公共文本逐渐过渡为个体化的创作舞台,从一种信仰现象蜕变为心理现象。传统神话从封闭固定的体系,转变为一种精神生产机制,在与其他文化体系的交流互鉴中进一步被激活。驱动古老神话变化的是当代社会信仰、观念和社会结构的变迁,神话的创造性转化不仅与创作主体的知识背景相关,也是资本和意识形态影响的结果。     

中国女神之特色的理论思考

本文根据汉族和 ５５个少数民族１４９６位女神神话及其民俗文化遗存，从神话之典籍传承、口 语传承、民俗传承等三大传承方式中，探索中国女神之多元一体性、原始性、活形态性、多神系性、古典群体 主义的道德性、爱情生活之重情性、重德性、广义性等１６性，总结了中国女神的特色。     

关于"时间"的民俗与文化

本文以生动的实例和田野调查材料, 论述了从时间民俗的角度探讨中国社会的结构、认识中国文化的特征以及理解中国人民的生活方式的可能性与必要性。     

史诗传奇与萨迦小说中的神话结构——读杜梅齐尔的《从神话到小说——哈丁古斯的萨迦》

基于印欧文明的比较神话学研究,杜梅齐尔提出了著名的社会三重功能论.其晚期作品《从神话到小说--哈丁古斯的萨迦》的研究表明,三重功能作为一种社会意识形态不但主导了早期印欧社会的神话叙事,也融入于其后世的历史书写和文学创作的题材中.通过论述第三功能神的属性特征,以及不同功能神的魔法等级关系,在说明印欧文明是如何想象完整社会之构成的同时,该书也充分展现了杜梅齐尔晚期成熟的学术思想面貌.围绕此书的研究,本文将大致梳理杜梅齐尔学术思想的发展轨迹,并就当代社会科学如何认识其理论学说的启发意义展开讨论.     

民间叙事诗的民俗学分析——以回族爱情叙事诗《紫花儿》为例

民间叙事诗属于口承语言民俗的范畴，它是以叙事和塑造人物为主的口头韵文样式反映现实生活，表达人民对生活的感受、理想和愿望为主要目的。在我国丰富的口承语言民俗宝库中，民间叙事诗如颗颗明珠，闪烁着该民族优秀的文化和传统，表达着民众的呼声，传唱着民间的心声。     

论盘瓠神话的民俗信仰

<正> 流传于苗瑶语族的盘瓠神话是源远流长的神话,它在传承变异中不断积淀着各历史时期的民俗信仰,其内涵层次十分深厚。可以说,盘瓠神话是反映苗族、瑶族和畲族民俗信仰的一幅历史画卷。对这幅画卷的研究还很不够,有些论作虽然提及,但较简单,并有随意不妥之说。本文试对盘瓠神话的民俗信仰作一系统的论述,以求教于专家。葫芦崇拜与盘瓠崇拜刘尧汉先生在《论中国葫芦文化》中说:“盘即葫芦”,又说“盘瓠是葫芦的别称”,文中只有结语,而无论证。我征之于古籍和民俗材料,却无任何“盘即葫芦”、“盘瓠是葫芦的别称”的证据。葫芦和盘瓠是否是同一毫无差异的实体,     

藏族神话特征研究

一个真正的神话所包含的内容在义明时代已被判定为不可能发生的事情。但神话的世代流传，使神话越来越拥有后人的理解方式和观念，借助文明时代的人对神话的整理和记录，使原始神话更加具有完善的系统，在情节和文采上更加精美。神话是世界范围的民族上古时代所发生的共同文化现象，因此各民族的神话在内容和结构上有着极大的相似性，它表明原始人类经历过同样的生活和观念。格锦华先生在其大著《藏族民间文学》中所揭示的藏族神话的特点，正是基于各民族神话共同拥有的特点来论述的。然而绝大多数的人所能感受和理解的是，藏族由于特定的生…     

青海消费民俗中的审美蕴涵

文章从功能美原则的体现、按照美的规律创造生活、多重审美象征意蕴的物态化、审美追求中蕴含的宗教意识等四个方面 ,对青海消费民俗中蕴含的审美特性进行了探讨。旨在为人们进一步研究青海的审美文化提供一个新的视角     

从九隆神话看藏羌彝走廊龙崇拜的迁播与民族文化的交流

立足文献记载、考古发现和民间传说,通过梳理社会发展史上相关人群的迁徙及九隆神话流传迁播的大致线索,可以看出九隆神话是次生神话;从象征隐喻的角度,梳理出九隆神话从感生神话到图腾神话再到王权神话的过程,认识神话的内涵及其补史作用,可以展现民族文化的交流融合。由此,不仅可以看到面貌各异的九隆神话背后西南各少数民族的精神根谱,而且可以透视在“龙”叙事下的向心凝聚。     

我国少数民族已婚妇女头饰转变的文化研究——以蒙古族为例

自古以来,中国有"衣冠之国"的美称。头部被人们称为通往上天与神灵最近之处,是人体最神圣的部位。在少数民族服饰文化中头部装饰更加重要,具有多维属性与社会功能,其贯穿于少数民族人民各阶段的人生仪礼。因此,本文以蒙古族女性头饰为案例,采用文献分析法探析我国蒙古族女性从少女到妇女角色转变中更换头饰的社会文化现象,结合中国传统文化、生命礼俗、民俗制度等相关内容归纳其内在涵义,以期为少数民族妇女头饰的相关研究提供有价值的参考。