《英雄艾里·库尔班》故事的形成与原始信仰习俗

本文就《英雄艾里·库尔班》故事的形成作了初步探析，并同时对新疆维吾尔族民间广为流传的故事及维吾尔族人民俗及信仰的由来做了相应的描述。     

瞬间铸就的永恒——记摄影家徐肖冰、侯波夫妇

《毛主席接见库尔班》这幅摄影作品在60年代传遍了大江南北,在新疆更是家喻户晓。照片背后的故事同样令人感动。 1958年,维吾尔族农民库尔班大叔出于对伟大领袖毛主席的无限热爱,执意要骑着毛驴去见毛主席。他带着葡萄干等土特产,从和田骑到乌鲁木     

织女情深

当我们还是孩子的时候，我们就从书本上得知在遥远的塔克拉玛干沙漠南缘，有一位叫库尔班·吐鲁木的老人。他为了表达对帮助各族人民翻身解放的共产党、毛主席的感激之情，打算骑上自家的小毛驴，带上家乡的土特产到北京去。后来在政府帮助下，这位维吾尔族老人还真到了北...     

搞活市场服务群众──访全国人大代表、维吾尔族女企业家艾孜再姆·艾买提

搞活市场服务群众──访全国人大代表、维吾尔族女企业家艾孜再姆·艾买提增林坐在我面前的这位八届人大代表，就是现在享誉西北地区的新疆乌鲁木齐市友好商场副总经理艾孜再姆·艾买提同志。这位维吾尔族新一代女企业家，自１９８９年１月友好商场扩建开业任副总经理以来...     

维吾尔族起源、形成和发展问题再思考

关于维吾尔族的起源问题，学术界长期以来争论不休，难达共识。本文认为造成这种状况的原因主要是方法论问题，而不是史料的缺乏和理解的歧异，进而针对《维吾尔族简史》中存在的问题，运用马克思主义民族理论，对“源”与“流”、“形成”与“发展”等问题进行了辨析。指出维吾尔族的族源是丁零，而形成则是在回鹘汗国时期，喀喇汗王朝和叶尔羌汗国时期是维吾尔族发展的两个重要阶段     

美丽的花帽

"朵帕"——花帽,从什么时候起成为维吾尔族富有特色的帽子,已不可考.不过,按照伊斯兰教的礼节,在室外头部不加任何遮盖而对着天空是一种亵凌行为.依此推测,维吾尔族戴花帽至少有几百年的历史了.花帽种类很多,主要有"奇依曼朵帕"和"巴旦姆朵帕"两种."奇依曼"是繁花似锦的意     

母亲和婴儿们的幸福——记新疆乌苏东风人民公社的一个妇产院

去年秋天,我們在新疆烏苏县东風公社作調查的时候,有一天我專門去甘河子大队訪問了他們的妇产院。妇产院座落在一个景色优美的地方,它的左边是一条清徹的渠道,水流潺潺,渠旁一棵棵美丽的鑽天楊高聳入云;它的右面及后面濃密碧綠的垂柳、白楊、榆树丛生,对面雄偉的天山頂上的白雪閃放着亮光……。我剛一踏进妇产院的大門,从右边第一間房子里走出来一位四十来岁的維吾尔妇女,她是这兒的一个接生員,名叫帕塔木汗。甘河子是一个汉、維吾尔、哈薩克各族杂居的生产大队。产院里除她之外还有一个汉族接生員。帕塔木汗告訴我,当这里的妇女一听到要成立妇产院时都表現了无限的热情,她們爭先恐后地拿来了鷄蛋、飯碗、碟子和茶杯等用具。許多人还慷慨捐     

新疆维吾尔族的传统商业贸易

新疆维吾尔族是一个具有浓厚重商传统的民族。维吾尔族的传统商业贸易行为有其自身的特点和成因,既与新疆特殊的地理位置有重要关系,又与维吾尔族特殊经济结构、民风民俗和宗教信仰关系密切,同时受到国家商业政策的影响。对这些问题的探讨,有利于我们正确认识维吾尔族传统的商业发展史,益于探索维吾尔族现代商业的发展模式。     

老当益壮的库尔班·吐鲁木

曾经两次上北京会见毛主席的新疆于田县维吾尔族老人、共产党员库尔班·吐鲁木,今年已经八十二岁了。这位白发丹心的高龄老人,却仍然精神抖擞,始终保持着劳动人民的本色。老人热爱党、热爱毛主席,忠心耿耿地拥护三面红旗;在生产劳动上,为集体事业一丝不苟。因此,从一九五八年到一九六三年,连年被评为劳动模范,先后出席过县、专区和自治区的群英会,并在今年二月份专区六好代表会上     

喀喇汗王朝时期的社会文化

喀喇汗王朝 (840 年~1212 年) 在我国漠北建立鄂尔浑回纥汗国之后, 以回鹘为主体西迁的”九姓铁勒”或“九姓回纥”部落在西域建立了地域非常辽阔、文化高度发展、统治时间比较长的强大王朝。本文概述了喀喇汗王朝时期的维吾尔族语言文化、科学文化、音乐艺术等社会文化。     

天有几长情几长

在床上躺了整整十年的古力合沙力汗姑娘终于站起来了。谁能想到,使她获得新生的竟是一位普普通通的解放军战士。十年前,十七岁的新疆洛浦县维吾尔族姑娘古力合沙力汗,咽喉部长起个大脓疮,流脓不止,不能下咽食物,每天只能靠喝点馍馍汤充饥。爸爸妈妈非常着急,     

魂牵梦萦的家

魂牵梦萦的家郭桂芝我在新疆安家落户已经３０年了。然而我现在要说的，却是我们所共有的一个维吾尔族的家，那就是托乎提汗阿帕一家。也许你会奇怪，一个天津来的汉族女同志，怎么有一个维族的家？每次我回想起这段难忘的经历，总是心情激荡，思绪万千，久久不能平静那是...     

恩德贝勒人是他们自己土地的开拓者

姆塔兹·姆特斯维尼说:“我老了,想去哪儿也去不了啦!”其实,即使她年轻,她想去哪儿也去不了。她曾住在特威丰廷,成百的家庭拥挤在一起。他们的房屋大多用包装箱板和波纹铁板搭盖,没有自来水和电。姆特斯维尼50年来一直靠在白人继承农场生活,第七代和末代农场为博塔先生所有。博塔用犯人做农场工人,清早带进,晚上送出。姆特斯维尼丈夫死后,博塔先生对     

论《福乐智慧》中的“梅禄”、“可汗”和“于都斤”的名称

《福乐智慧》是优素甫·哈斯·哈吉甫在喀喇汗王朝的古都喀什噶尔完成并献给当时的喀什噶尔执政者桃花石·布格拉汗的一部经典之作,内容涉及喀喇汗王朝政治、法律、伦理、哲学、文化、社会经济、民族关系、宗教以及人们日常生活的各个方面,被誉为维吾尔族的一部史诗。时至今日,《福乐智慧》中仍有未探析的问题。本文从史学的角度对《福乐智慧》中出现的"梅禄"、"可汗"和"于都斤"等名称进行了探讨。     

4个民族19个娃,个个都是我们亲骨肉

有一次在我家,面对一张30年前的老照片,一个记者与县里的干部在辨认照片上收养的孩子是谁、是什么民族时,我对他们说：＂在我这里不分民族,他们都是我的孩子!＂1957年,我嫁给了从部队转业回来在县公安局工作的维吾尔族小伙子阿比包,我们一家7口人过上了虽清贫但快乐的日子。1970年,我们的邻居牙合甫夫妇相继去世,撇下3个半大小子：19岁的老大吐尔达洪、17岁的库尔班和14岁的托乎提。同样失去过父母的我,知道这3个孩子的孤单和无助的滋味,我对善良的丈夫说：＂咱们总不能眼睁睁看着这3个孩子没人管吧？＂     

心里的歌 胸中的歌——赫哲“伊玛堪”歌曲的艺术特色

赫哲族是勤劳勇敢、能歌善舞的民族。称为史诗和英雄叙事诗的“伊玛堪”,即是以唱为主,边说边唱的说唱文学。唱段由或短或长的歌曲组成,这些歌曲抒发了英雄人物特定环境下的思想感情。 在歌中常有这样的句子: akεt'llrr k(?)miau kεkεt'ir(?) k(?)t'εg阿哥 心 哥哥 胸 汉译为:“心里的阿哥呀！胸中的哥哥呀！”歌中灌注着男女相爱的无比深情。实际     

博格拉汗

博格拉汗为突厥伊列克汗或喀拉汗王朝许多统治者的一种封号,他们之中最著名的如下:1.萨图克·博洛拉汗·阿布·凯立姆是王朝的第一名成员。据说他信奉伊斯兰教,并在他的国家中传播了伊斯兰教。伊本·阿梯尔称他为萨图克,原称沙布克喀拉汗。不论足关于他的治理业绩,还是关于他改奉伊斯兰教都没有可靠的记载,也未提过这位统治者的臣民,仅有伊本·阿梯尔关于大批突     

群际接触经验对面孔识别本族效应的影响

采用学习——再认范式,以80名维汉大学生为被试,考察了群际接触经验对维吾尔族(民考民和双语)面孔识别本族效应的影响。发现:1与汉族高质量的接触(个性化经验水平)有助于维吾尔族对异族面孔的识别;2与汉族高接触的维吾尔族对维汉面孔的识别能力都更好;3汉族在维汉面孔识别中未表现出本族效应,且识别面孔的能力不受接触程度的影响。结论:汉族和维吾尔族识别本族和异族面孔依据的心理机制不同,社会结构的类别参数可能是影响维吾尔族大学生本族效应的重要因素,而汉族大学生的本族效应可能更多受到历史因素或社会结构的等级参数的影响。     

新疆国际阿尔泰学研究会成立

经新疆维吾尔族自治区党委批准,自治区民政部门注册登记,新疆国际阿尔泰学研究会最近在新疆阿勒泰市宣告成立。成立大会与“1993中国丝绸之路和中亚文明国际学术研讨会”同时举行,来自全国各地和法国、意大利、丹麦、瑞土等国的80多位专家学者参加了会议,自治区党委宣传部副部长缺列吾汗、新疆社科联副主席努尔别克及阿勒泰地区领导陈建     

回维乡里的致富带头人——记桃源县恒昌养鸡合作社负责人翦凝松

提到维吾尔族，我们第一时间想到的是在中国西北边陲新疆，在白雪皑皑的天山脚下聚居的那个能歌善舞的民族。其实，在湖南，也居住和生活着部分维吾尔族同胞。据统计，湖南世居的维吾尔族同胞现共有7939人，主要聚居于常德市桃源县枫树维吾尔族回族乡、青林回族维吾尔族乡，汉寿县毛家滩回族维吾尔族乡，鼎城区许家桥回族维吾尔族乡。除此之外，湖南各地还有很多在湘学习、工作、经商的维吾尔族同胞。在维吾尔族传统佳节——古尔邦节前后，我们特别采访了几位在湘的维吾尔族同胞：青林回族维吾尔族乡的翦凝松．从当年白手起家的养鸡专业户，现在已经成了带动一方的致富领路人；在娄底职业技术学院学习的维吾尔族学员们，将学院当作自己的第二个家，努力学习技术知识；在郴州经营烧烤的巴图尔，从推着烤羊肉串的小推车走街串巷做起，如今办起了在郴州设有12家分店的有限责任公司……这些善良、真诚、优秀的维吾尔族同胞，和全省其他各民族同胞一起，共同构建起了团结、和谐的湖南民族大家庭。