格式塔心理学视角下的文人园林审美解读——以网师园为例

文人园林的审美是古典园林研究的重要问题。在传统文化的熏陶下,我们强调对文人园林的诗性感悟和外形模仿,缺乏对园林审美本质的追问。本文运用格式塔心理学整体论和同型论的观点,从园林主题、造园手法和园林题咏方面分析文人园林网师园的审美特点,认为园的主题的确立与消隐是审美心物场逐渐转变的外在表现;造园手法是知觉组织原则的综合应用;园林题咏唤起了"心"与"物"的同型,营造了丰富的景观意象,促使着审美经验的完形。研究认为,格式塔心理学原理有助于理解文人园林意境的生成,但在分析个人和群体的审美知觉差异方面较为不足。     

结庐松风水月间 ——明清苏州光福郊野园林考析

明清之际的苏州吴中光福一带,先后建有数十座郊野园林,其中不少被当时的文人记述过.这些郊野园林的园主多为隐退的士大夫,他们选择苏州西部的光福结庐营园,主要源于对此地自然山水的钟爱,寻求"隐于野"的佳趣.他们探梅、赏雪、登高、会友、饮酒、品茗、访古、吟咏,其多彩的园居生活背后蕴含着丰富的社会文化内涵.研究这些郊野园林,挖掘...     

阿拉伯园林艺术初探

阿拉伯中世纪建筑艺术是饮誉世界的东方三大建筑艺术之一,它的辉煌历史,人们早已耳熟能详.融建筑、美术、园艺于一体的园林艺术,更是阿拉伯文化中的奇葩. 一 阿拉伯园林不讲究中国园林的"曲折有致,前后呼应"或"园中有园,景外有景",也不注重西方园林的纯粹写实.它在两者之外开辟了一条新路.阿拉伯人信奉伊斯兰教,他们的宗教思想因而深深地浸渍到园林艺术中,形成了具有理想色彩的"天园"艺术模式.阿拉伯人心中的乐园是"下临贯穿的河渠果实常年不断,树荫岁月相继".<古兰经>中,类似的描绘比比皆是.清澈的水流,累累的果实,繁茂的树木,构成了"天园"的优雅环境.随着阿拉伯帝国的建立,伊斯兰教的传播,"天园"艺术模式从书上搬到了地上.     

中国文人园林健康思想研究——以网师园为例

中国文人园林作为文人诗意栖居和养生实践的空间载体,其空间营造不仅注重劳形固精、赏心悦目的形体颐养,更侧重以诗书画境和文人价值观为内核的心神怡养,是中国健康园林的典范。文章以传统文化和医学理论“精气神”为基础,构建中国文人园林健康思想的解析框架,并以网师园为例,通过空间的理性分析和诗画吟咏的感性解读,从空间营造、园林居游和诗情画意三个层面,阐述文人园林在涵养人体之“精气神”方面的重要价值。研究对以健康为导向的园林建设具有启示意义,即健康园林不仅关注环境营造,更注重诗意居游方式和人文情思在康养中的重要作用。     

法与式:有法无法?有式无式?

法式研究一直是中国传统建筑、园林研究的重要内容之一。自陈从周先生在《说园》中提出了造园"有法无式"一说起,已经广泛为园林学界所接受。在其他学者的著作和论文中,还可以看到"无法而法"、"一法多式"等说法。本文试图梳理"法"与"式"的词源、含义,剖析有关学者对"法"与"式"的表达,探讨中国园林法与式的关系,以期促进对中国园林法式问题的讨论。     

陈从周“造园有法无式”论浅析

中国传统园林研究依据的史料主要为历史文献和文学作品,一直与相对较为严格的科学研究方法之间存在理解和表达上的疏离。这在以陈从周的《说园》为代表的"园林文学"中达到了一种契合:以文学方式表述园林研究成果,亦将园林研究成果文学化。其中影响广泛且重要的论断之一就是关于"造园有法无式"的论断。本文试图将之置于陈从周园林学术的视野之下加以解析。     

立体水墨——浅析江南古典园林

中国艺术门类气息相通、血脉相融。诗词、书画与园林艺术相互借鉴、互为参考，以诗入画，以画人园，使中国园林充满诗情画意。中国园林中极为突出的江南园林宛如一幅幅生动立体的水墨画，令无数骚人墨客为之倾倒，并留下了珍贵的诗篇和画卷。可以说，凡是名垂中国艺术史册的画家都与园林有着不解之缘。园林为他们提供了生活起居与艺术创作的美好环境，他们以园林为题材的创作又推动了中国园林艺术的发展与提升。     

靖安北河园紫薇花斗艳

"久羡紫薇花盛开,嘉宾好友八方来。争先恐后园中进,一睹风情壮咏怀"这是当地百姓对靖安北河园诗情画意的描述。靖安是江西省旅游资源十分丰富的县市之一,素有"天然氧吧"之美誊,是国家级示范森林公园、国家4A旅游景区、全国生态可持续发展示范县。如今,靖安北河园生态园乡村旅游等景点投入运营,充分展示了农民企业冢余昌达个人智慧与魅力。北河园依山傍水,坐落在一个青山怀抱的小峡谷内,前临风景如画的北河,背靠林木葱郁的大山,数条小溪穿园而过。这里     

自然之镜,自然之境——布洛德序列园设计理念探析

布洛德序列园是景观建筑师理查德·哈格现代主义景观的一大力作。该园在保留原有地貌环境的基础上,运用最自然的手法加以修饰和改建,将四座半人工园林植入于绿地的大背景下,由园路将其串联,并分别赋予一个特定的主题。四个园林与自然完美结合,既富有美感,又揭示了人与自然千丝万缕的联系,更缔造出让游者在欣赏景观之美的同时思索生命意义的自然之境。     

中国古典文人园林养生思想与造园的相关性初探

研究古典园林的意义在于与古为新,在"养生"日益受到重视的当今,探索养生思想与造园的关系是以其现实价值进行古典园林研究的一种途径。通过资料分析与比较研究,重点阐述两者在四方面具有相关性,即养生思想与造园主体同源,养生思想与造园发展脉络相合,养生是造园目的之一,养生思想影响园林要素营造。从文人园林养生思想与造园的相关性角度,对古典园林于"养生"的现实意义提供研究基础。     

山水之乐,不能忘于怀--玉泉山静明园经营意向初探

在北京西北郊的玉泉山上,坐落着"三山五园"之一,清代著名的皇家园林--静明园.     

借景的法与式

将借景置于陈从周先生"造园有法而无式"的论述背景下,考察了关于借景的"法"与"式"的含义,及其在造园文献及实例中的表象,并比较了中国园林与日本园林的不同情形。可以发现,中国园林的借景可称之为"有法无式",而日本园林则发展出借景园林这一类型以及样式化的造园手法。     

公园理应姓“公”

7月31日《大河报》报道,"郑州市紫荆山公园内有个苏式园林小园,名叫梦溪园,里边溪水潺潺、鸟语花香,号称郑州最美庭院,该园今年6月底投入使用,每天只开放4个小时,中午吃饭时间和晚上不开放,因为这时该园已经变身私人饭堂。"国家规定,严禁在公园内设立为少数人服务的高档餐馆,咋还有这样的事?《国家行业标准园林基本术语标准》规定,公园是指供公众游览、观赏、休憩,开展户外科普、文体及健身等活动,向全社会开放,有较完善     

中国古典园林与美学的关系

美学是中国古典园林在世界上独树一帜的主要标志。园林的艺术学与园林生活美、自然美、声音美有着和谐的统一,尤其是中国古典园林与美学是密不可分的。     

解析园林小品在中国古典园林中的魅力

中国古典园林在美学上最大的特点是重视园林意境的创造。意境是自然环境中所表现出来的情调和境界,园林小品对于融汇和营造园林意境是必不可少的要素之一。设计者们运用组织、组合、布局等的艺术手段,通过对园林小品精心布局,把空间环境和景致融合起来,赋予了园林空间脱俗的魅力,园林意境也在园林景观"景到随机,不拘一格"的灵活性中得到展现。     

城市园林绿地铺地景观创造

一、传统的园林铺地景观 园林铺地景观的创造在中国是由来已久.在我们传统的古典园林中,铺地景观以江南私家园林中的"花街铺地"和北方皇家园林中的"八宝铺地"为典型,它们以其精美的形象所指和文化所指在平衡和丰富古典园林的视觉景观和思想意境方面起着不容忽视的作用.概括起来主要有以下几个特点:     

浅析以道家思想为根源的中国传统文化对明清时期江南私家园林的影响

中国古典私家园林的产生是在民族分裂、政治动乱的魏晋南北朝时期,在那个动荡的年代,不得志的文人骚客转而用对山水自然的青睐来逃避现实中的不得志。于是在文学、艺术上有着卓越成就。其中,中国传统文化思想对文人园林有着深远的影响。本文通过中国传统文化中的道家思想的阐述,其中包括道家思想在魏晋时期融合与发展的魏晋玄学的探讨,以及通过对老子思想精髓的探讨,从而找寻中国传统文化对明清时期江南私家园林造园的影响以及最后本文着重撰写江南私家园林中呈现的中国文化的精髓。     

天津城市园林风格特色探究

一、思考"津味儿"园林 (一)共性与个性的关系 越是全球化越需要本土化.在世界园林文化交流中,中国园林的共性和主流应是民族化,只有民族的才是世界的.     

现代风景园林视角下对于中国古代园林理水科学特性的思考

理水是中国古代园林造景的核心内容,既体现传统园林独特的造景模式,又蕴涵了现代视角下风景园林的科学特性。对古代园林理水的思想和方法从4个方面进行了分析:与水利功能的结合、与自然基址的协调、与水质保育的协同、与水景工程的统一。总结了中国古代园林理水所具有的科学特性:整体系统性、有机关联性。     

象征友谊的神户园

为纪念天津市与神户市在中日两国第一个缔结友好城市十五周年,具有浓郁日本民族情调和园林风格的神户园已于十月一日向游人开放。神户园坐落在风景秀丽的天