试论数字民俗学的方法论意义

近年来,数字化与民俗研究的结合正在成为一种新的趋势,它以数字信息理念和技术手段,构建数字民俗文化环境,把传统的民俗资料和人文研究转化成数字程序、数字典藏和数字研究,有效地解决传统民俗保护、传承和分类的难题.本文旨在总结数字民俗学在具体实践中的经验,试图从方法论的角度思考数字化在民俗文化建设中的意义.     

泛民俗研究与学科的建设——当代民俗学的发展趋势

近来 ,不断有泛民俗的内容见诸于报端。据传媒报道 :南京相爱的青年以赠小鞋来表示男女感情。山西乔家沟煤矿在矿上修了庙宇 ,供奉“窑神” ,希望得到神灵的护佑。在开光之际 ,还唱了三天的大戏 ,领导每到初一十五都要亲自入庙烧香 ,直到 2 0 0 1年 1 1月 2 2日矿井爆炸 ,才知道窑神并没有保护他们。还有一家著名的上市公司———春都集团里有一批算命先生成了企业的智囊团 ,公司里的大小事情都由他们说了算 ,无论是重要的人事任免 ,还是普通的办公室的桌椅的放置和朝向都是这些算命先生来决定。此外 ,还有各种商业性的节庆活动、现代体育运动以及外来文化的影响都会产生层出不穷的泛民俗文化现象。这些泛民俗现象的出现 ,都为传统民俗学的研究提供了广阔的空间。因此 ,可以这样认为 ,当代民俗学的发展离不开对新出现的泛民俗现象的研究和分析 ,只有注重对新出现的与民俗有关的文化现象 ,才能感知现代社会的脉搏 ,才能对现代生活产生积极的影响 ,也只有这样才能使现代中国民俗学走向一个新的发展道路     

河南民俗博物馆文创设计的创新路径

<正>中国有丰富多彩的民俗文化,各地民俗文化又蕴含着独特的本土文化,是千百年来当地群众创造并传承下来的一种文化现象。随着博物馆类型与功能的进一步细分,不少民俗博物馆逐渐出现在人们的视野中。民俗博物馆的出现既是对历史文物传承与保护的重要手段,又是将传统民俗文化展现在大众面前的重要媒介。民俗博物馆的建设为民俗文化的传承与弘扬提供了场所,其文创产品在确保民俗文化展示的同时也向大众传达了民俗文化的精神内涵,承载着传统民俗文化的功能性与文化性。     

跨学科研究的有益探索 --读晁福林先生新著《先秦民俗史》

自从人类社会产生以来 ,民俗就作为一种文化形式随之出现。历代学者虽然也对民俗问题多有记载 ,但是民俗学之正式形成 ,却是近代以来的事情了。而上海人民出版社 2 0 0 1年 1月出版的晁福林先生的新著《先秦民俗史》 ,则是第一本对先秦时期历史与民俗进行结合研究的著作。历史研究与民俗研究的有机结合 ,是这本《先秦民俗史》的最大特色。本世纪初期 ,以顾颉刚先生为代表的历史学者曾经采用民俗材料进行历史研究 ,顾先生的代表作《孟姜女故事研究》至今仍然有很高的地位。在这以后 ,尽管在中国民俗学领域又有了很多新的成果 ,但是在二者的结…     

漫说文艺民俗学

什么是文艺民俗学?要弄清这一有趣的概念,首先应该明确什么是民俗。民俗是人们代代相沿承袭的风俗习惯。由于种种因素,不同的民族会有不同的风俗习惯。我们可以从婚丧嫁娶、饮食起居、服饰建筑、禁忌信仰、待人礼俗、民间的医药和信仰等方面看到各民族的特异性。任何一种风俗习惯,一经形成,对这一民族便具有了一定的约束力,任何人都跳不出民俗的约束圈。民俗是社会生活中的重要组成部分。我们知道,社     

北京民俗与中国文化

一般说来，中国传统文化可划分为上层文化和民间文化，各个地区的民俗是形成民间文化的重要源泉。民俗内容丰富，举凡平民百姓的信仰崇拜、衣食住行、婚丧嫁娶、岁时习俗、娱乐演唱等等均可列入，是一种综合的文化现象，故也有称之为民俗文化的。北京的民间文化（或民俗文...     

柳田国男与“一国民俗学”的成立

日本民俗学的发展与柳田国男密不可分。柳田在民族主义意识高涨的明治末期开始民俗研究,受关东大地震的刺激着手对学问体系的摸索。上世纪20年代其学问主张的国际色彩浓厚,对中国民俗学运动也给予了较高评价。30年代柳田充分消化欧美的学问,立足于日本的个性,逐步形成了独特的分类体系,确立了将地域差转换为时代差、通过比较构建国民生活变迁史的学问体系。其研究对象限定在日本"内地",强调"民俗词汇"的核心作用以及日本人自我研究的优越性,"一国民俗学"是精炼的概括。     

“青海民俗文化论萃丛编”评介

<正>由中国民俗学会副会长、青海省民俗学会会长赵宗福先生主编的"青海民俗文化论萃丛编",于2016年11月由青海人民出版社出版发行,这套"丛编"以物质民俗、礼仪民俗、岁时民俗、信仰民俗、口承民俗、艺术民俗、田野民俗、理论与应用民俗等8个民俗专题,以及"河湟"花儿、昆仑神话2个具有青海特色的民俗事象,分卷编纂,共选编250多篇学术论文,编纂成近300万字的10本论文集青海是民俗文化的富矿区,民族众多,文化多元,青海民俗文化有着自己独特的个性和魅力,深入调查研究各类民俗事象,既有现实     

中越节日民俗之比较研究

民俗是创造和发展先进文化的根基。中越文化交流源远流长。比较传统节日之春节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等中越民俗文化之同和异。从韩国申报世界文化遗产江陵端午节祭成功,促进中国对节日民俗研究之重视,提高对申报世界遗产、中国国家级遗产之认识与战略。     

论广府人礼数的历史变化与特征

广府所处的地域是以广州为中心的珠江三角洲地区，千百年来形成了既传统又开放，既守旧又包容的礼数，并在不同的历史发展时期，特别在丰富与发展广府民俗方面更是表现了时代的传统性、即时性和创造性。本文以民俗文化中民众参与程度最多的波罗诞（南海神诞）、北帝民间信仰、扒龙舟等等，诠释广府民俗文化礼数的多姿多彩。     

民俗文化视阈下的萧红小说创作

民俗是一种社会文化积淀,具有意识载体的功能,反映着这一地域人们的生存状态和精神状态.民俗习惯能够形成相对稳定的民俗审美,固有的民俗文化活动决定了民众的审美范式和审美实践.萧红凭借对民俗文化特有的敏感和艺术直觉,运用自己的想象力,详尽地刻画了东北的地方民俗风情,给予了这块有着历史深缘的土地和生活在这里的人们以文化的剖析,使对该地民俗风情的认识上升到了地域文化的高度,从而达到了乡土文学的高峰.对于萧红笔下民俗文化的审视,是其丰厚内涵的审视,需要我们在现代性的视野内,分析其外在的审美表现症候,捕捉其审美特质.     

日本民俗学研究概况

民俗是民族文化的重要组成部分 ,是人类各集团共同生活中普遍具有的代代相习的社会事象。它作为人类物质文明和精神文明的一种积淀 ,集中表现着一个国家或民族的民众生活习惯、行为方式、伦理观念以及心理结构等方面的传统特征 ,构成民族文化和精神文明的原动力。民俗作为一个科学研究的对象 ,在世界现代人文科学中成为一门重要的学科 ,当是在 1 9世纪。人们普遍地将英国人汤姆斯 ( William John Thoms)提出“民俗学”的 1 84 6年 ,视为国际民俗学运动史之发端。一日本有关民俗的记述 ,从广义上讲 ,可以溯源到记纪神话时代。《古事记》( 7…     

农民流动、城市化、劳工权益与西部开发——当代中国的市场经济与公民权问题

“下苦人”的悲歌———从摄影集《麦客》谈起这些年来各种渲染“民俗文化”的产品可谓铺天盖地了。为了经济 (旅游业 )利益、政治动机 (反对“全盘西化”)以及精英阶层高雅的审美需求 ,“开发民俗文化资源”在一些地方已经成了口号。从纯粹商业化的各种“民俗村”、“民俗文化风情旅游”和“民俗文化节” ,到具有浓厚政治色彩的曲阜祭孔大典和黄陵祭祖仪式 ,从文人雅客的民俗采风 ,到文化人类学家的民俗研究 ,各种现存的、已死亡的乃至纯粹是今人“创作”(如“大红灯笼高高挂”)出来的“民俗”让人眼花缭乱。所以当友人推荐一本“民俗摄影…     

中日民俗比较学术讨论会在京召开

1991年3月26日,中日民俗比较学术讨论会在北京大学落下帷幕。这次为期4天的学本讨论会,是由北京大学日本研究中心主办的。有70多位中日民俗学专家、学者和其他人士出席了会议。会议共收到论文42篇,30余位代表在大会上发表了演讲。与会学者相互切磋、交流,会议自始至终洋溢着热烈、友好的气氛。     

民俗控制在当前中国道德建设中的弱化

民俗控制是大量的民俗压力形成的习惯势力的自然控制,它能起到先期防范和约束人们行为的目的,从而在强化人们的品德教育方面发挥着重要作用。本文结合中国目前社会主义市场经济条件下存在的道德沦丧、人情冷漠、自私自利、背信弃义等现象,就当前民俗生活中传统思想美德被丢弃,民俗控制在人们的道德建设中日益弱化的情况进行了初步的思考。     

日中两国民间故事的比较研究

日本的民间故事研究可分两个领域,一是文学和创作活动领域,二是民俗学的领域。前者与其说是忠实地搜集、记录民间流传的故事,保留其原型,莫不如说是侧重于提出其中的文学要素,加以发挥,而且由作家挥毫改动,甚至再创作。我们可以将此类作品归于儿童文学的范畴。与此相反,民间故事的民俗学研究,是以忠实地再现民众间传播的原始资料为大前提。这一研究,一九一○年始于柳田国男形成的日本民间故事研究的主流。柳田原是文学家,后来关心农民等普通民众流传的传统文化,悉心研究,开创了日本民俗学这一新的领域。他的民俗学所探讨的课题是,日本民族固有文化的特点和性质是什么?由于日本实现     

南朝鲜学术界(之七)——考古学、民俗学、文化人类学

考古学、民俗学和文化人类学在朝鲜半岛学术界的发展进程比其他学科都缓慢,虽然在日本帝国主义统治时期已经有一定的基础,但是大多数的研究阵地都被日本人所占据。尽管如此,上述三个学术领域的相互渗透现象却十分鲜明。考古学的研究成果不仅对于史学的发展起到了重要的推动作用,而且成为民俗学和文化人类学从创立到发展的无庸置疑的基础。为了方便读者了解,这里权且将三个领域分开加以介绍,但叙述中不免仍有交叉的现象。     

鄂东乡村扫墓习俗探究——以湖北黄冈C村的过程事件分析为例

本文基于湖北黄冈C村的清明扫墓习俗,进行了描述和过程事件分析,清明扫墓是寄托生者对死者的思念,是中国传统文化的反映。同时也分析了相关的民俗事象的变迁,这是社会经济发展带来的结果,其功能和意义也发生了变化。如何更好地传承民俗文化与事象,关键在于对传统民俗的恢复和保持,培养相关的民俗传承载体。     

共享观念与制度变异——以少数民族地区扶贫资金归公现象为例

制度学派认为不同的制度环境会诱导出不同的组织行为。本文以农村最低生活保障制度为例,以制度学派的逻辑视角解释少数民族地区帮扶资金归公的现象。研究发现,最低生活保障制度“扶贫济弱”的帮扶理念与藏人“轻世俗、重来世”的生活态度之间有着不相容的逻辑矛盾,这是发生制度变异的根本原因。这种解释同治理成本的解释、利益集团的解释和群体规模的解释,形成了对制度变异现象的完整解释体系。同时,共享观念决定了制度变异发生的方向,群体规模的大小、治理成本的高低以及对原有秩序破坏的程度决定了制度变异的程度和可能性。     

口述史学与民俗学基本理论管窥——性质、对象、目的、方法比较

本文就口述史学与民俗学的性质、对象、目的和方法等问题作了比较分析。作者在谈及这两个邻近学科之间的界限时，力图说明和阐释二者的理论框架及其模式。口述史学和民俗学是社会科学多元化发展的产物，就其本质而言，二者的性质和目的各不相同，但研究内容多有重合。口述史学的问世表明，史学领域里出现了一场深刻的、根本性的变革