论马尔库塞《单向度的人》中阶级一体化理论

随着现代资本主义的经济、科技迅速发展,资本主义社会体系也日趋完善。正是基于发达工业社会的发展持续良好,工人阶级获得阶级解放更是无从谈起的情况,马尔库塞在《单向度的人》中指出现代发达的工业社会为资产阶级的对立阶级——工人阶级提供各种福利措施,使得工人阶级反抗的斗争意识逐渐减弱,进一步臣服和屈从于资产阶级所构建的统治框架之内。在此环境生活的工人阶级也就不再是资本主义的掘墓人和人类解放过程的政治主体,而成为了马尔库塞所谓的单向度的人。     

试论道德与经济改革的关系

道德是调整人们相互关系的行为规范和准则,属于社会意识范畴.马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”(《马克思恩格斯选集》第二卷第82页)这是历史唯物主义的基本原理。这个原理告诉我们:人们的思想、观念都是一定的生产方式的产物。生产方式     

卷首语

一百六十年前 ,青年马克思旅居法国巴黎时 ,在《德法年鉴》上发表了两篇文章 :《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。第一篇文章 ,马克思分析了如何克服市民社会和国家的矛盾 ,论述了宗教解放、政治解放和人类解放。第二篇文章则论述了如何实现人类解放 ,探索实现人类解放的力量 ,即无产阶级 ,并提出无产阶级的历史使命。马克思指出 :“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”“政治解放本身还不是人类解放”。“只有当现实的个人同时也是抽象的公民 ,并且作为个人 ,在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人…     

国企混改必须维护工人阶级的根本利益

混合所有制是我国基本经济制度的重要实现形式,国企混改必须维护工人阶级根本利益。国企混改的本质是解放和发展生产力,建立社会主义市场经济新体制是社会主义制度的自我完善,是包括工人阶级在内的最广大人民群众的根本利益所在。党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）,第一次明确提出了“积极发展混合所有制经济”的改革新思路。     

“在生活中真正成其为人”——论《神圣家族》中的生活世界观

从唯心主义的思辨哲学出发还是从唯物主义的现实生活出发,是马克思和恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格尔派的一个重要出发点。马克思和恩格斯以费尔巴哈的唯物主义为中介,展开对唯心主义思辨哲学的批判。从感性的对象入手还是从人本身的生活入手,是费尔巴哈的唯物主义与实践唯物主义或历史唯物主义的分水岭。面对现实的生活,走向"精神的绝对的社会主义"还是"群众的世俗的社会主义",决定了人类是否能够找到解放自己的现实道路,即"在生活中真正成其为人"的道路。在《神圣家族》中,马克思和恩格斯已经形成一种全新的世界观——生活世界观。     

走入马克思的问题意识 --读《黑格尔法哲学批判导言》

毕生专心致志从事伟大事业的任何思想家必定都有一个根本的问题意识,或者要追求的根本目标,马克思也不例外。研究马克思的法律思想,慎重的做法就是不能把法律问题与他的更广阔的问题意识分裂开来。在马克思早期著作中,《黑格尔法哲学批判导言》对了解马克思的问题意识最为关键。通过对该文本的仔细阅读,提出马克思的问题意识是:批判现实的苦难世界,摆脱人现实政治生活中的自我异化,实现人的全面解放。     

科学社会主义学说的“核心”究竟是什么?

科学社会主义学说是无产阶级的思想体系,是资本主义基本矛盾及其实际冲突在工人阶级头脑中的反映,是无产阶级反对资产阶级的强大的思想武器。这些都是人们熟知的,也是马克思主义经典作家一再强调的基本常识,同时也是他们的学说同以往那些以“全人类利益的体现者”自居的社会主义流派的根本区别之一。例如,1847年6月思格斯在《共产主义信条草案》中说:“共产主义不是关于奴隶、农奴或者手工业者解放的学说,而只是关于无产者解放的学说。”同年10月,他在《共产主义原理》中明确指出:“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”。(《马克思恩格斯选集》第一卷第210页)十九世纪七十年代后期,思格斯在《反杜林论》中进一步阐述了科学社会主     

试论冰心诗的审美意识

“浪漫主义运动从本质上讲,目的在于把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来”。(罗素《西方哲学史》下卷第224页)五四时代人的解放,不仅是一次在思想意识和道德意识上的解放,而且是一次在审美意识上的解放。继郭沫若的《女神》以其光辉照亮浪漫主义诗歌之路以后,冰心以其莹莹的《繁星》和融融的《春水》,“将自己心中所感觉到的苦闷大无畏地叫了出来”(陈翔鹤《郁达夫回忆琐记》),在同时代的青年中引起了异乎寻常的共鸣。     

论高教研究期刊的编辑意识

意识是哲学和心理的一个范畴,《辞海》上的定义是:“高度完善、高度有组织的特殊物质——人脑的机能,是人所特有的对客观现实的反映。对物质而言,意识是第二性的。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识(《马恩全集》第2卷第82页)……从生理方面说,人的意识是以具有第二信号系统为特征的,它是高级神经系统高度发展的表现,是在劳动基础上同语言一起产生的。意识……是社会的产物……包括认识的感性阶段和理性阶段。在心理学上,意识一般是指人们的自觉的心理活动,即人对客观现实的自觉的反映。”     

马克思早期文化批判理论的逻辑进路分析

马克思早期主要围绕着宗教、政治、意识形态展开了文化批判。对宗教的文化批判,他提出宗教的本质是人的本质在幻想中的实现;反宗教的根据是人创造了宗教,而不是宗教创造了人,反宗教的意义是要求人民的现实幸福。对政治的文化批判,他提出要对法哲学和国家哲学进行批判,要向德国制度开火,政治解放是人的解放必不可少的中介。对意识形态的文化批判,他提出要对"虚假意识形态"进行批判,其错误根源在于强调"意识决定生活";其扬弃之路只有通过实践才能完成。这三方面内容既互相联系、又层次递进,对宗教的批判是前提,对政治的批判是深入,对意识形态的批判是总括,共同构成了马克思早期的文化批判理论。     

“愤怒的青年”的滥觞之作——评《星期六晚上,星期天早上》

《星期六晚上，星期天早上》是英国作家艾伦西利托的代表作，发表于１９５８年，小说以诺丁汉郡一家自行车工厂为背景，以现实主义手法描写和反映了战后英国工人阶级的生存状况。主人公阿瑟不满现状，对现行制度和统治阶级充满愤怒情绪，他酗酒、斗殴、赌博……以自己的方式表示反抗。小说具有强烈的批判意识，是二战后英国重要文学流派“愤怒的青年”的滥觞之作。     

马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛主席关于反对投降派的部分论述

(一)思想上政治上的路线正确与否是决定一切的。毛主席语录,转引自《红旗》杂志一九七三年第九期第10页工人阶级政党不与自己队伍中的机会主义者作不调和的斗争,不把自己队伍中的投降主义者粉碎,就不能保存自己队伍底统一和纪律,就不能实现其为无产阶级革命底组织者和领导者的使命,就不能实现其为社会主义新社会底建设者的使命。     

正确认识道德的“应当”

宋希仁在《南昌大学学报》２００１年第４期撰文指出，“应当”有其客观根据，并有着确定性，是人进行自由选择的　前提条件，同时，“应当”也有着正当性的价值，因而拥有对现实的批判权利。把道德的“　应当”从认识中提炼出来，表明人类对伦理关系和道德生活有了自觉意识。人类在种族繁衍　和物质生活资料生产过程中必然会形成一系列生活常规，它们就是要求个人“应当”如何的　行为规范。从哲学上说，真实的“应当”是有客观根据的，因为它以真理的认识为基础。“　应当”的根据就是事物的矛盾，由于矛盾，事物内含着对自身规定性的否定…     

从《1844年经济学哲学手稿》探析青年马克思的四重批判思想

通过梳理《1844年经济学哲学手稿》的文本脉络,探析青年马克思的四重批判思想,有助于展现马克思主义丰富的理论内涵。资本—社会批判是马克思哲学理论体系的发轫和奠基;劳动—生活批判立足于劳动的异化,建构其理论体系“生存论”的批判境域;技术—工业批判通过剖析技术与资本融合互动过程中人类社会生活关系的全面展开,构成了青年马克思思想体系的关键环节;自然—生态批判深入揭示社会与自然的矛盾根源,阐明了人类与自然和谐统一的未来图景。这四重批判源自马克思哲学的实践性特质与深刻的问题意识,通过对人的现实生存境遇的批判和对人的未来解放状态的展望,凸显了马克思哲学的人文关怀与价值论主旨。     

拉萨尔劳动经济理论的三重批判——基于马克思的劳动关系思想

为维护工人阶级利益,马克思在《哥达纲领批判》中有针对性地批判拉萨尔劳动经济理论。他着重批判拉萨尔“劳动超自然创造力”的论断,科学剖析劳动与自然、社会的关系;揭穿拉萨尔“劳动所得平等分配”的幻想,探讨实行按劳分配与按需分配的社会历史条件;驳斥拉萨尔“铁的工资规律”的谬论,为废除私有制而实现劳动解放指明方向。对拉萨尔劳动经济理论的批判内在地贯穿于马克思发展唯物史观的思想进程中,同时成为马克思主义政治经济学和科学社会主义的重要组成部分。     

论朱光潜对克罗齐美学的批判和发展

朱光潜先生是由对克罗齐美学的批判研究进而形成自己的美学观点和思想体系的。朱先生经过多年的辛勤劳动,特别是解放后通过马克思主义的矫正,逐层打破克罗齐美学的种种茧缚,科学地建立起自己的美学思想体系。朱先生对克罗齐美学作过全面系统的研究,并写出了许多批判和发展克罗齐美学的论著。首先是解放前写的《克罗齐派美学的批评》;①其次是《克罗齐哲学的述评》;再则是解放     

新的人道主义:马克思早期的经济学—哲学著作

一、辩证唯物主义与阶级斗争当马克思还是一个大学生的时候,他已经掌握了黑格尔的辩证法。他在同普鲁士书报检查制度进行斗争之后,便转向了对黑格尔《法哲学》的批判。后来,他描述了他如何通过那些研究终于“得出了一个结论:法的关系连同国家的形式既不能通过它们自身去加以理解,也不能用所谓的人类精神的过程加以解释,它们植根于物质生活条件……不是人们的意识决定他们的存在,正相反,他们的社会存在决定他们的意识。”     

作为文化研究真正开端的《识字的用途》

有感于自己所熟悉的工人阶级文化因美式文化的侵蚀而堕落腐败,出生工人阶级家庭的霍加特在1957年写作了《识字的用途》,希望以此来唤醒当时的工人阶级重回＂最美好的时代＂。他充分利用自己青少年时代的美好回忆,生动逼真地还原了那一时期工人阶级的生活和文化氛围,让人们再次感受到英国工人阶级文化的内在生机,同时在一个号称＂无阶级＂的社会中,为工人阶级找到了自身的存在感。由于种种原因,该书的研究价值被大多数学者忽略了,但它对早期的大众文化研究产生了积极的影响,构成了文化研究的真正开端。     

解放和增强社会活力 深化学习型社会建设

正在学习型社会建设中如何贯彻落实进一步解放和增强社会活力?第一,重在进一步解放思想;第二,重在充分体现社会成员的主体性;第三,重在培育社会性;第四,重在推进模式进一步转型。党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)提出"进一步解放思想、解放和发展社会生产力、解放和增强社会活力"。"三个解放",既是全面深化改革的核心,又是全面深化改革的目的,最终在于实现人的全面解放和发展。"三个解放"之     

马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》中理论自觉思想及其当代价值

《黑格尔法哲学批判导言》一文,展现了马克思彻底的批判精神,蕴含着丰富的理论自觉思想,在德国无产阶级只有坚持理论自觉,发挥理论的能动作用,才能唤醒德国人民被压迫、被奴役的苦难意识;把理论和实践相结合,才能实现人类解放的任务。所以,无产阶级坚持理论自觉对人的解放有特殊的意义。联系现实,中国共产党坚持马克思主义理论自觉具有重要的当代价值。