论形式在亚里士多德实体学说中的地位

形式承担着亚里士多德实体学说中"拯救现象,建构知识"的历史任务.在<形而上学>中,亚里士多德明确宣称形式是第一实体.本文将从形式与质料、形式与个体、形式与定义,以及形式之为第一实体等方面,来考察形式在亚里士多德实体学说中的地位问题.     

亚里士多德"实体论"中的矛盾及其原因

亚里士多德的“实体论”是他的哲学的重要组成部分 ,但在其中存在有明显的相互矛盾的思想 ,本文借助前人比如陈康等学者的研究成果 ,对引起这矛盾的原因及其可能的错误作了分析 ,有助于我们进一步地理解与研讨亚里士多德的思想学说。     

形式不是分离的实体——亚里士多德《形而上学》Ζ14之解读

亚里士多德承接《形而上学》Ζ13的论证,在Ζ14中针对柏拉图分离的理念或形式,先后以其无法解释实体的统一性（unity）、同一性（identity）、种（genus）与属差(differentia)的关系等问题而否定了理念是实体,并指出分离论将导致形式的来源这一假问题。     

盖仑对亚里士多德“前提”思想的继承与发展

著名医学家和哲学家盖仑非常重视论证的前提.他对论证前提的研究在很大程度上继承和发展了亚里士多德的相关思想.他对"科学的前提"的讨论与亚里士多德的观点相似,而对"辩证的前提"的讨论则与亚里士多德的观点不同.但是,无论从对科学的前提的分析中,还是对与辩证的前提相关的普遍意见的分析中,我们都可以看出盖仑对感觉经验的重视.虽然他对感觉经验的重视似乎更胜于亚里士多德,但他对方法的讨论,以及由此出发而导致的对解剖的重视,其根本的精神仍是秉承亚里士多德的.     

论亚里士多德对“范畴”的理解

亚里士多德的范畴理论是通过分析“S是P”这种基本句式而建立的.他将谓项的一般化,进而将范畴作为谓词系列的终点,并且,他依据“实体”与“属性”的不同内涵,将范畴分为十大类.然而,在《范畴篇》和《论题篇》中,亚里士多德却给出了两种不同的“范畴表”.之所以存在这种很少引人注意的细微差异,其原因还在于《论题篇》中的范畴表是通过追同《范畴篇》中的每一个范畴的“是什么”而获得的,二者之间承纳着一种递进的追同关系,而非像通常所认为的那样彼此之间相互独立.     

从“实体＂观的演化看亚里士多德的思想轨迹

“实体”是亚里士多德哲学的核心概念,它经历了三个发展阶段。亚里士多德最初认为“实体”是个别事物,后来认为“实体”是一般的形式,最后认为“实体”是纯粹形式。亚里士多德“实体”观的这个演化过程表明了他的哲学立场的重大转变。他从最初的经验论立场转变到后来的逻辑化知性立场,“实体”的意义由此得以确立,这为后来的知性形而上学的发展奠定了基础。     

康德德性论的价值

康德是一位真正文如其人的思想家。“普遍的立法形式”、“人是目的”、“意志自律”是康德的三条“道德律令”。虽然康德的德性论有过于理想化、抽象化、形式化诸方面的缺点 ,但是不影响其在伦理、思想史、哲学家思想史上具有卓越的地位 ,不影响其对于我国社会主义市场经济条件下的道德建设的指导意义。     

论亚里士多德的静观及其现代价值

亚里士多德认为,幸福就是至善,是人生所追求的最高目标,而静观是其中最幸福的生活。静观在亚里士多德伦理学中占据重要的地位。正确地认识静观是理解亚里士多德伦理思想的重要内容。本文分别论述静观的内涵、静观的渊源、静观的形而上基础,进而挖掘静观的现代价值,以昭示在追求物质生活之时,也要追求精神上的满足,从而达到完善个人、完善社会的目标。     

论亚里士多德的幸福观及其当代意义

幸福是人类所特有的一种现实活动和理想追求.亚里士多德认为幸福是最高的善,幸福是灵魂的合乎品德的实现活动,思辨活动是人的最大幸福,幸福和快乐紧密相连,幸福的获得需要外在的条件.他的幸福观把理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福统一了起来.他的幸福观有利于激发人们的积极进取精神,激励人们要为真理而奋斗,有利于集体主义原则的落实.     

亚里士多德的平等观及其法律意义

亚里士多德著述中存在丰富的平等观思想,在交易生活领域其平等观所具体化的多层次公正观能够为多元损害救济制度提供思想资源,在伦理生活领域其平等观所具体化的“尽能力回报”观点也有助于提示我们注意民法介入现实生活的程度。      

现金流量表编制的改进

现金流量表反映企业在一定期间内现金流状况及原因 ,为决策者提供有价值的现金流量信息。本文从编制现金流量表的基础入手 ,重点介绍了一种编制现金流量表的快捷方法———多栏式现金日记帐法 ,希望能给会计实务工作者一些帮助。     

《刑法》中的单位行贿罪研究

单位行为是单位在其整体意志支配下实施的为单位谋取利益的行为。单位行贿罪的犯罪对象包括非国有单位。针对不同的犯罪对象,单位行贿罪的犯罪客体存在差异。应该根据犯罪对象的性质来区分行贿罪、单位行贿罪、对单位行贿罪。应该比照行贿罪,对单位行贿罪规定不同等级的量刑幅度。《刑法》不应该对单位行贿罪规定优惠政策。     

理想政体何以探寻——亚里士多德《政治学》的方法论及其现代价值

亚里士多德《政治学》的方法论是人类宝贵的思想资源。《政治学》主要关乎政体的选择和维持,在亚氏政体分析的思维进路中,首先是坚持系统科学方法,将政体看成一个系统,这是分析政体的起点;其次,坚持中道方法,通过现实观察和逻辑推论,寻求现实中的稳定政体;最后,坚持价值方法,探讨遵循至善这一终极价值原则的理想政体。亚氏政体思想的方法论思维对现代政治仍有重要价值。     

论唐末诗歌创作的主题和体式

唐末是中国历史上一个极为黑暗的时期。无论政治、经济、社会生活,还是思想、文学等方面,到了唐末都呈现出一种不同于前期的宏观风貌。时代的主题在很大程度上决定着文学的主题。哀伤、绝望、矛盾是唐末诗歌创作中的重要主题。在诗歌体式方面,唐末诗人有意识地侧重近体诗的创作,并取得了较高的文学成就。     

从《世说新语》看魏晋士人思维方式和处世态度的嬗变

从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到,从正始到东晋,老庄“物我两冥”思想、郭象的“独化玄冥”说和佛教“入不二法门”思想对士人的思维方式和处世态度的嬗变产生了重要影响。     

顺民之欲富民而治

所谓“人欲”,不外乎饮食男女、穿衣吃饭、生老病死的事,是民众求生存、求发展、求富裕的基本需求,是与生俱来的“天性”,并非与“天理”不相容。“天理”就在“人欲”之中,二者是统一的,不可分离的。作为官吏,无论是讲廉政,还是讲勤政,首先要理解和尊重民众的基本欲望,顺民之欲,富民而治。要“宽以养民,严以治吏”。     

“自然辩证法”之中国传统文化别义

从中国传统文化角度认识＂自然辩证法＂之＂自＂、＂然＂、＂辩＂、＂证＂、＂法＂,有别一种含义。对自然辩证法而言,＂自＂所体现的是顺应自然、大道自然,进而实现天人合一的境界;＂然＂体现了务虚、无为的思想;＂辩＂体现的不仅是杨朱的无为、老庄的道法,更是佛家的参禅悟道,实际上,自然辩证法的根本不在于＂辩＂,而在于＂悟＂;＂证＂体现的是致良知;＂法＂所体现的应是固守世界伦理金规则。一言以蔽之,自然辩证法所追求的终极目标是大道自然、突破樊笼、法平如水。     

清末民初湖北教育名列前茅原因论析

清末民初,湖北的各种教育尤其普通教育和实业(职业)教育发展十分迅速,以至于在全国各省中名列前茅,并初步形成了民主性、科学性、应用性和大众性的现代教育特色。这一时期湖北教育规模的迅速扩大以及教育制度、教学内容和教学方法等改革在全国成就突出,究其原因,除了湖北特殊的地理位置、交通条件和经济基础外,还表现于经济、社会振兴和国家安全保障,迫切需要大批各类人才及发展各种教育;同时,湖北地方政府尤其官居要津的张之洞及地方著名教育家在这一文化变迁中扮演了主导角色。     

试以系统论解析中国传统文化中的形、神范畴

人类精神如何产生 ,这是一个尚未解决的生命之谜 ,也是宇宙之谜。解剖、实验等还原论的手段和途径是一条从部分到部分的路线 ,依据这条路线是无法解开这一谜底的。现代系统论、自组织理论的产生 ,意味着一种从部分到整体的路线的产生 ,这为解开人类精神如何产生的谜底奠定了理论基础。中国传统文化比较注重整体的路线和方法 ,它所产生的形、神范畴 ,天然地就符合现代系统论对精神与生命的观照。所以 ,发掘中国传统文化中的形、神范畴丰富的思想内涵 ,为最终解决宇宙中的“精神”之谜 ,将起到巨大的作用