解放前景颇族的社会形态

景颇族是我国保留有较多的原始社会残余的少数民族之一。解放前,在经济方面以农业为主,种植水稻和旱谷。生产水平较低,但已能提供一定数量剩余产品。手工业、畜牧、采集都只是家庭副业,交换主要发生在民族间,与周围民族形成了一定的社会劳动分工。在生产关系方面保留着农村公社的特点:土地村社所有和私人占有。已出现个别相当于地主富农的剥削者。奴隶制没有充分分展,即在村社的基础上向领主制和地主经济两种类型发展。在社会政治制度方面保留着山官制的等级制度:官种、百姓和奴隶,但奴隶等级已只有个别家庭奴隶了。同时又受着傣族土司和当地县政的双重统治。在习俗方面,婚烟行一夫一妻制,等级同婚,同姓不婚,姑舅表优先婚配。婚前有恋爱自由,但结婚一般由父母包办,实行买卖婚姻。宗教迷信中万物有灵的观念点主要地位,宗教活动很多,祭司有较高的地位。总的说来,解放前景颇族的发展是不平衡的,在内外各种条件影响下,发展是跳跃式的,形成了社会经济多种结构的复杂性。     

解放前融水苗族社会形态

苗族是一个具有悠久历史和古老文化的民族。由于历史发展的不平衡和历代反动统治阶级的民族压迫,苗族历史发展极为缓慢。研究苗族解放前的社会形态,对在苗族地区进行四化建设以及编写菌族史志都很有意义。本文试就广西融水苗族自治县苗族解放前的社会形态作一个初步探讨。 (一) 融水苗族自治县位于广西壮族自治区东北部。现有苗族人口一十四万八千九百零六人,分布遍及境内各地;以四荣、香粉、中寨、杆洞、安太、安陲、白云、红水、拱洞、大年、洞头等乡     

华锐藏族部落社会形态分析

历史上,华锐地区分布着大大小小的部落,这些部落的存在和发展维系了这个聚居地的生存与发展,并顽强地保护下来了自己独特的传统文化.1949年解放后,随着社会的发展,部落形式逐步消失.但作为藏族社会的产物,研究华锐藏族部落的变迁史、部落的结构及其社会形态,对于新时期藏族社会的发展和进步,有着重要的参考价值.     

城步苗族古代社会形态管窥

<正> 苗族是中国最古老的民族之一,苗族古代社会经历了漫长的里程。由于苗族历史上受压最深,迁徒频繁,因而支系复杂,风俗殊异,社会发展极不平衡。城步苗族源于历史上“武陵五溪蛮”的南部一支,即活动于雄溪(今巫水)流域的“雄溪蛮”,处于千里苗疆的东部     

土家族社会形态历史分期管见

<正> 聚居于湘、鄂、川、黔接壤地区的土家族,虽临近中原,历史上与汉族交往颇为密切,但由于地处万山丛中,山大人稀,交通及文化传播极为不便,其社会形态的发展变更与中原汉族地区有着很大的差别。明确认识这些差别,从而把握土家族地区社会历史发展的自身特点,是土家学研究中的一个重要课题。     

近代瑶族社会形态再研究

本文从历史人类学的角度,对近代瑶族地区的多种社会形态做了再描述与分析,并从整体上提出了对解放前瑶族社会形态的新看法。     

试论解放前黎族地区的社会形态

黎族是我国具有悠久历史的少数民族之一。人口共有四十余万。其中有三十九万多人聚居在海南黎族苗族自治州(包括乐东、东方、保亭、琼中、崖县五个县)境内,有少数散居在靠近自治州的琼海、万宁、澄迈和儋县的部分地区,和汉族人民杂居在一起。有本民族的语言,属汉藏语系僮侗语族的黎语支。黎族的远古祖先很早就定居在海南岛。根据解放后广东省的考古普查,在海南岛的沿海和五指山区前后共发现新石器时代的文化遗址和遗物出土地址一百余处。很可能,黎族的远祖开发这个宝岛,最低限度不会迟于新石器时代。根据历史文献记载和解放后的调查材料所提供的线索,很可能黎族在没有受到汉族封     

额尔古纳旗鄂温克人的原始社会形态

鄂温克族是我国人数较少的兄弟民族之一,共有七千多人,主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗和额尔古纳旗,少部分分布在黑龙江省和新疆维吾尔自治区。人数少而分布地区广,各地区自然条件不同,互相隔绝,历史发展和社会经济发展极不平衡,在农业区和牧业区的鄂温克人都早已进入了封建社会,而分布在额尔古纳旗的一小部分鄂温克人,共一百四十六人,直到解放前还处在     

一部科学全面揭示西藏封建农奴制社会形态的长卷——读《西藏封建农奴制社会形态》

《西藏封建农奴制社会形态》一书由多杰才旦同志主编,中国藏学研究中心、西藏社会科学院、中国社会科学院民族研究所共同编著。全书洋洋60余万言,汇聚了国内老一辈藏学专家及青年学者的智慧。他们以马克思主义的基本原理为指导,利用丰富的历史文献资料、汉藏文档案资料及珍贵的社会历史调查资料,对西藏封建农奴制社会形态进行了历时性和共时性的剖析,将这一课题的综合研究引向深入。多杰才旦同志在该书前言中回顾了有关西藏封建农奴制研究的历史后,指出:“对于西藏封     

从土地所有制看青海牧区藏族部落的社会形态

据1990年人口普查统计,青海藏族共有91.19万人,占全省人口的20.45%,主要分布在玉树、果洛、海南、黄南、海北等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,此外在西宁及海东各县亦有部分藏族居住。1958年民主改革前夕,青海藏族基本上由各部落管辖,其中牧区部落主要有玉树二十五族、三果洛八族、环湖八族、同仁十二族等。青海     

八旗兵饷试析

清太祖努尔哈齐初创的八旗组织,是“兵民合一”的社会组织形式,不仅具有军事职能,而且还具有行政和生产等多方面的职能,不存在兵饷的问题。朝鲜人李明寏在《建州闻见录》中写道:“凡有战斗之行,绝无粮饷军器之运转,军卒皆能自备而行。出兵之时,无不欢跃,其妻子亦皆喜乐,惟以多得财物为愿。如军卒家有奴四、五人,皆争偕赴,为抢掠财物故也。”(见《明清史料丛刊》第八、九种)八旗兵丁的生活来源和军事装备,主要靠采集山     

宋代南丹蛮、抚水蛮、环州蛮之社会形态

关于宋代“南丹蛮”、“抚水蛮”、“环州蛮”(以下简称“三蛮”)的研究,也许由于史料所限及研究需要的不迫切和研究前景的不广阔,目前尚未有一篇专论的文章。本文对三蛮在两宋时期的社会形态,试作探讨,以判明其发展阶段。     

论解放前西宁地区社会性质——青海解放前社会形态研究之四

在对青海解放前社会形态研究的一组文章中,业已论述过马氏家族地方政权的性质,东部农业区社会状况和牧区社会性质。过去主张青海解放前是半殖民地半封建社会的同志的主要论点之一是,马氏家族在西宁地区开办的工厂企业是属于资本主义性质的。诚然,在考察青海省的社会形态时,既应看到其社会内部诸种因素和社会结构,也要看到其外部联系;既应看到农业区和牧业区的社会状况,也要看到省会——西宁的经济政治状况。因之,需要列专文考察西宁地区的社会状况。     

解放前青海牧业区藏族蒙古族社会性质——青海解放前社会形态研究之三

对于青海广大牧业区(68万平方公里)解放前社会性质问题,近年来无人再主张是半殖民地半封建社会了,大都认为停滞在封建社会。但是如何论述其具体特点并给以学术性表述,却有歧见。有的认为是“封建农奴制统治下的青海”,也有的说是“半奴隶半封建社会”,还有的说是“封建社会早期”,甚至有人只看到“残酷徭役”或“奴役”而说是“奴隶制度”。笔者认为是停滞在封建领主制社会。青海牧区在经济基础和政治制度等方面     

傣族古代社会形态演进与奴隶制问题——跨民族考察与理论探索

傣族古代社会形态是如何演进的?或者说,傣族历史上是否经历过一个奴隶制占主导地位的发展阶段,即我们通常所说的奴隶社会阶段?这是一个尚有争议的问题.说经历过这个阶段,看来很难找到令人信服的证据;若说没有经历过这个阶段,何以在人们一致公认的封建社会时期,傣族社会中却有大量关于奴隶的记载?问题的症结恐怕就在这里.对此,本文试图谈一点自己的看法,希望能有助于对这个问题的研究.一傣族是一个具有悠久历史的民族,然而,在相当长的一段历史时期内,其社会还处于原始社会的发展阶段.直到唐代时,傣族社会的最大政治单位还是一些由各酋长分别统治的部落.此后,约在公元九—十一世纪时,今西双版纳境內的傣族诸部落以及泰国、老挝北部的一些泰、老部落开始在互相联合的     

试析“民族气节”

“民族气节”一词在我们评价各民族历史人物时是很常用的。然而什么是民族气节,则未见人做专门论述。本文旨就民族气节的含义进行尝试性的剖析。 要弄清民族气节的含义,关键在于弄清“气节”一词的来龙去脉。“气节”一词最早见于《史记·汲郑列传》,说汲黯“然好学,游侠,任气节。”在这里“气节”是指秉性刚直,     

"莫贺弗"试析

在我国古代东北和北方民族或部族中,对其首领通常有"莫贺弗"(bagaput)之称.同一称呼,出现在不同的民族部落中,汉文史籍的译音不完全一致,其内涵也不尽相同.     

试析临夏回族文化

被称为“中国小麦加”的临夏．其回族文化和伊斯兰文化具有典型性和代表性。研究临夏回族的文化,可以较深入地了解回族的生活状况、思想状况和社会状况。     

浅析多种中国传统音乐形式以及中国文化精神在英国不同社会形态中的体现

从宏观角度看,任何民族的、传统的、具有地方特色的音乐都是值得不断发掘研究的.反之,从微观角度出发,某个国家或者最能代表这个国家的某音乐形式及它的起源、发展、规模和传承最能体现其民族精华之所在.因此,本文将选定英国为背景国家,讨论在其不同的社会形态下,中国传统音乐(在英国被视为外国民族音乐)不同的发展形态和生存方式,从而挖掘中国文化精神的深层含义以及世界对中国音乐的认知和接受能力,更为我国传统音乐更快更远更长久的传承打开了新的希望之门.