哈尔切夫主编:《家庭与社会》

由著名社会学家、哲学博士哈尔切夫主编、苏联学者集体撰写的《家庭与社会》一书共分七章。现将各章的主要内容简介如下: 第一章《家庭是社会的社会文化发展的要素》详细地讨论了苏联社会学工作者研究男子、妇女和家庭教育相互关系中的文化价值作用所遵     

试论《古兰经》的妇女观

随着西方基督教国家女权运动的兴起和发展,妇女在伊斯兰教中的地位似乎凸显为一个不小的问题。其实,只是在经历了历史上的牺牲和痛苦的奋斗之后,西方妇女至今才开始获得《古兰经》在十几个世纪前就已为穆斯林妇女所确立起来的地位。《古兰经》赋予妇女与男子平等却不相同的权利这一事实表明,伊斯兰教破除了犹太—基督教传统有关＂夏娃＂是人类犯下＂原罪＂的罪魁祸首的情结,真正给予女性应得的权利,承认并尊重女性的独立人格。     

论贝蒂·弗里丹对弗洛伊德妇女观的批评

贝蒂·弗里丹(Betty Fridan 1921——)是当代美国妇女运动之母。1963年,她的重要著作《女性的奥秘》问世,在美国引起了极大的轰动。这本著作如同西蒙娜·德·波娃的《第二性》一样,已成为西方女权主义运动的经典著作。1995年,她不顾74岁高龄,亲赴北京参加第四次世界妇女大会NGO论坛,再次引起世人注目。弗里丹在女权主义运动中的重要地位是由其《女性的奥秘》一书奠定的。这本著作的一个重要内容就是对弗洛伊德妇女理论的猛烈批评。这一批评在当时对把弗洛伊德理论奉为《圣经》的美国理论界起到了震聋发聩的作用,极大地提高了妇女的自我意识,从而直接推动了美国女权主义运动第二次浪潮的兴起。     

妇女解放与女性领导人才群体的崛起——学习马克思主义妇女观

马克思主义妇女观认为:“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动之中”。“妇女的解放,只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产,而家务劳动只占他们极少的工夫的时候,才有可能”。《中华人民共和国宪法》指出:“妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生产等各方面享有同男子平等的权利”。马克思主义关于妇女解放运动的学说和当代妇女解放运动的实践告诉我们,妇女走上社会实现与男子在经济的、文化的、家庭地位等方面的平等,是妇女解放的基本目标,政治权利方面的平等的获得是妇女解放最深层、最重要的目标。妇女与男子在政治权利上的平等,其内涵是十分丰富的。从一般意义说,即妇女与男子一样,享有宪法所赋予的同等的选举权、就业权、教育权、财产继承权等等公民的基本权利;从更进一步的意义说,妇女应当与男子一样,享有同等的参政议政、管理国     

性政治学理论(上)

俄《哲学问题》编辑部发表前言 K·米利特的著作《性政治学》是最初几本女权主义著作中的一本,它对以后的女权主义者的理论研究产生了巨大影响。从1970年《性政治学》问世以来,女权主义报刊和出版物纷纷加以引用。这决不是说,引用者全都同意米利特的观点。而是另有涵义:米利特以其著作提出了研究妇女和女性文化中的从属地位问题的新角度。     

发展中国家妇女参政权实现的障碍与立法对策

一、障碍 妇女参政权邵妇女群体参与国家政治生活和管理社会公共事务的资格或权利,它既是法律赋予每一个妇女公民的基本权利的核心部分,又是全体妇女分享一国政治权利的基本前提或依据。妇女享有参政权的多少或实现程度是一国民主政治的重要体现和妇女地位的基本标志。 一般说来,发展中国家宪法和有关妇女权益的专门法大都规定了妇女享有与男子平等的政治权利,许多国家还在其所签署曲联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》和《内罗毕战略》等文件中向国际社会作出了相应承诺。在执行《内罗毕战略》的过程中,一些国家妇女的政治参与取得了很大进展。例如,在中国,女性公务员已占总公务员人数的32.4％,在多米尼加,格林纳达和哥斯达黎加等国,女议员的比例已超过男议员。但是,就整体而言,发展中国家妇女参政权的实现——实际上的政治参与的深度与广度还远未达到法律规定的应有水准,法律上的平等还未成为事实上的平等,离《内罗毕战略》目标的全面实现还有相当大的差距。其主要障碍或存在的问题有:     

试谈伊斯兰法中的婚姻规范及其在青海穆斯林中的影响

《古兰经》是伊斯兰教最神圣的经典,它是宗教规范、道德规范和法律规范三者的统一。整个《古兰经》里,法律规范虽然占的比重不大,但地位却很重要,不容丝毫忽视。在法律规范中,婚姻家庭的规范是一个重要的内容,一千多年来在穆斯林世界里的确起着重要的作用,产生了重要的影响。我国现在尚有上千万人在信仰着伊斯兰教,其婚姻规范对我们贯彻新婚姻法起着公开的或潜在的影响。 一 妇女的地位在《古兰经》的教义里是平等的,妇女有着同男子一样的宗教义务,可以和男子一样有被接纳进乐园的希望。《古兰经》里说:“凡行善的男女信士,我誓必要使他们     

《红字》的生态女性主义自然观解读

作为美国作家霍桑的最大文学成就,《红字》在美国文学领域引起了世纪之久的关注和评论。文章旨在通过新兴的理论——生态女性主义自然观,对《红字》进行深入研究。生态女性主义文学批评是一种生态或环境的批评和女性主义文学批评的结合,生态女性主义自然观的内容包含:关怀女性与关怀自然的意义相同,批判现代西方科学观。对《红字》一书的分析运用了生态女性主义自然观,从自然与女性、自然与科学、自然与社会这几个角度,结合霍桑的生平和当时的历史背景,展示了霍桑在作品《红字》中的生态女性主义自然观及其局限性,揭露了父权制的清教徒社会是压迫女性和自然的根源,探寻小说的主题是建立一个乌托邦,即一个人人平等的和谐社会。     

妇女、家庭和社会(续)——女权主义思想在美国的争论

公正性和关怀性伦理标准的争议 公共生活和家庭生活的两相分离 1982年哈佛大学心理学家K·吉利根出版了《不同的声音》一书,该书根据对妇女选择道德行为的心里动机的研究,肯定了心理学家L·科尔伯格的结论:男子和妇女作出决策的方式不一样,前者倾向于诉诸准则和原则,后者更多从环境和情势出发。然而,她与此同时又批驳了科尔     

从澳大利亚法律看其妇女社会和家庭地位的提高

殖民时代和丛林开发时期的澳大利亚妇女一直处于不平等受歧视的地位.20世纪初澳大利亚联邦政府建立,于1902年在法律中规定妇女拥有与男子平等的选举权,成为世界上最早实施妇女选举权的国家之一.随后澳大利亚又制定了一系列妇女权益保护法,在相当大的程度上提高了妇女的地位,使越来越多的妇女出现在过去只有男子的岗位上,为澳大利亚的发展作出了卓越的贡献,成为一股不可替代的力量.澳大利亚赋予女性各种权利、提高其社会地位,是国际因素和国内因素共同作用的结果.     

小说·性别·历史文化——美国汉学家魏爱莲教授访谈录

《水浒后传》虽然不足以列入一流经典,但在探讨中国小说批评在金圣叹等人影响下是如何形成的这一问题时,此书无疑具有作为例证的价值。《水浒后传》被作者陈忱用来表达对政治的疏离和不满,书中引入了小说可以表达个人感情的观念,这使作者站在时代的前沿。中国妇女文化经历了明末清初以及18世纪末至19世纪末这两个时期的发展,在第二个时期,女性可以是读者、评论者甚至作者。女性读者推动了小说的发展,到《红楼梦》续书时表现尤为突出。各种《红楼梦》续书显示出女性可以是值得尊敬的小说批评家,续书的情节经常回应女性的关切。出版、传教和妇女之间有一定关联。出版文化与妇女文化在19世纪末以前有所发展,中西小说在19世纪都拥有了更多的读者。这一方面是因为中国读者不断增长的兴趣;另一方面是书商们敏锐地意识到小说能带来更多利润。就传教士而言,他们意识到小说能改变读者的观念。     

汉代妇女政策研究

汉代有关妇女的赋税政策规定妇女和男子一样承担各种赋税,这就使妇女的劳动贡献突破了家庭范围而直接面对国家,从而具备了获得社会性成人身份的一个根本条件。汉代法律还规定妇女享有财产继承权,这使她们在家庭和社会中的经济地位得到了体现。另外,汉代制定的一系列政策和颁布的诏令中,都有优待和维护妇女应得权益的措施,如:对女性的分封与赏赐;对孤寡老弱女性的物质优待;对女性囚犯的人道照顾;对"贞妇"的奖励。这从某种程度上反映了汉代统治者对妇女权益的保护,从而在政策上保障了妇女获得较高的权益和地位。     

男女话平等

男女平等,眼下在任何一个国度都未能全部实现,没有完全解决女人在现实生活中所遇到的问题。 “平等”不是“相同” 如果问一句,丈量男女平等的尺度是什么?恐怕准也不能给你这把尺。对于平等的意义可能会有多种回答。一位社会学家说:“平等不是相同。平等的意义是指夫妻做人的平等,对自己负责的平等。这种平等是夫妻双方的相互尊重、关心和照顾,其实也就是成熟的爱。”这句话回答了夫妻双方的男女平等问题。《女人的发现》一书中说:“平等”和“相同”的概念不能混为一谈。妇女被给予法定的平等地位,并不是使她们与男子完全相同。男女平等不是口号上的平等,而应达到事实上的平等。 所谓“男女平等”,应是女性与男性在人格上获得平等,在创造经     

少数民族妇女自主意识的觉醒--《女性社会学视野中的少数民族妇女流动》评介

国家社科基金项目“女性社会学视野中的少数民族妇女流动”的核心成果--《女性社会学视野中的少数民族妇女流动》一书的问世,既是对中国少数民族妇女流动历程的一次全面总结,又是少数民族妇女心声的真实呈现,将会对未来的少数民族妇女流动研究产生持续影响。少数民族妇女流动,是在改革开放和市场经济的契机下,各族人民在社会主义现代化建设进程中相互融通、共同发展的趋势下形成的。该书作者杨国才教授把自己作为少数民族妇女流动人口中的一员,从自身的经历和大多数少数民族妇女流动的经验中得出,教育是各民族妇女向上流动的基础。通过教育,特别是高等教育,能够将大量少数民族妇女的水平流动转变为垂直向上的流动。该书挑战了学术界长期以来“蓝领不能向白领流动”的观念。尽管这一思想在当下不能占据上风,但作者还是用秉笔直书的评述,真实地记录了中国少数民族妇女向上流动的艰辛探索,特别是对少数民族知识妇女的讴歌,更是体现了她对“女性自主意识的觉醒”、“女性自主性”的追寻与期盼。该著作从立项、写作到出版,历时10年,充分利用各级妇女组织网络,调动各民族妇女参与,将少数民族妇女作为研究主体,引入社会性别的视角,探讨少数民族妇女流动的特征,从少数民族妇女的立场出发,突破女性“自说自话”的局限,让更多人听到女性的声音。20余万字,令笔者捧读之际不时被激励、被鼓舞,借此分享自己的一得之见。     

从《女诫》看古代妇女对男权的认同和内化

《女诫》是东汉著名的女性史学家班昭为教育其诸女所作的一部书。作为中国最早的妇女家庭行为准则,该书确立的女性卑弱本质主义观念,在其流传中成为封建社会中妇女最为沉重的枷锁。这种女性对自身家庭存在角色的定位和确立其实质上就是女性对男权的认同和内化的过程。认识这一事实对今天女性解放的发展有着一定的积极作用。     

浅谈唐代反映妇女生活的诗

自从母系氏族社会解体父系社会巩固以后,男子便在各方面都处于支配地位,女性则沦为男子的附属物。恩格斯曾指出:“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了”。(《家庭、私有制和国家的起源》。随着宗法社会的成立,男尊女卑的观念就更加根深蒂固,妇女的社会地位也就越来越低。中国过去治史的人,往往只注意几个帝王的仁暴、朝代的兴废及一些显要人物的事迹,至于一般人民,特别是妇女则被忽视。可怜千千万万的妇女,默默地生又默默地死去,她们的生     

从女性主义视角看《圣经》

《圣经》是犹太教和基督教的经籍,是世界上最有影响的一部文集,是一座最有魅力的文化宝库。《旧约圣经》这部历史书具有鲜明的叙事色彩,是记录古代犹太人历史的伟大书卷。它是一部关于人类起源的神话,把女性降低到从属于男性的地位,她们生活于父权社会中,受父权与夫权的支配,在宗教生活中被视为不洁净的人。《旧约圣经》中所包含的女性观,成为基督教女性观的主要思想渊源之一。《圣经》对于西方女性观的形成起了决定性的作用。西方妇女的解放应首先破除《圣经》思想的束缚。     

中华女子学院五年规划(1996——2000年)

在迈向二十一世纪的重要时期,努力发展女子高等教育,不断提高中国妇女的思想道德和科学文化素质,开发妇女的社会参与能力,是中国经济发展和社会进步的重要环节:中华女子学院应当积极参与这项历史使命的实现.根据《中华人民共和国国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》、《中国妇女发展纲要》和《中国教育改革和发展纲要》,为满足社会日益增长的对女性人才的需求,培养跨世纪的优秀女性人才,做出我们的贡献,特制定本规划.一、任务、目标和指导思想任务:办好学院,培养女性人才,提高妇女素质.指导思想:坚持社会主义办学方向,全面贯彻党的教育方针,深化改革,大胆创新,培养社会所需要的中高级复合型、应用型女性人才,为社会主义两个文明建设服务,为妇女解放服务.总目标:到2000年,把中华女子学院建成一所教学质量优良、独具特色的女子高等学府,     

我国妇女报刊史上的第一份画报——《解放画报》

《解放画报》是民国时期由周剑云创办的一份旨在提倡妇女解放的画报,也是目前已知的我国妇女报刊史上的第一份妇女画报。《解放画报》是一份图文并茂的新型妇女刊物,它从爱情婚姻、妇女经济独立、妇女参政、妇女教育、妇女与男子的关系等多方面探讨什么才是真正的妇女解放。     

哈里斯:《家庭和工业社会》

本书是作者早期著作《家庭:导论》(1969年)一书的续集。自从《家庭:导论》问世以未,社会学、社会研究领域和家庭生活本身都发生了许多变化。《家庭和工业社会》一书旨在从广泛的历史和理论角度简述当代家庭的特征。本书共分二大部分十二章。第一部分《导