张栻君子观之探析

“君子”一语，广见于先秦典籍。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。作为南宋著名理学家，张栻对君子有自己独到的看法。文中从君子的严以律己、君子与仁、君子与德、君子与居敬、君子与道、君子与理、君子与义利之辨、君子言行与对人等方面对张栻的君子观进行了探析。     

“君子”之“学”与人伦场域——论《论语·学而》的思想主题及伦理价值

《论语·学而》有重要的伦理价值。《学而》中有很多思想议题，各思想议题之间有一定的相关性，可以用“君子”之“学”把各章的思想串联起来。“君子”是在人伦关系的前提下通过“学”成长的，通过“学”成就的“君子”不仅具有人格的独立性，还保持了趋向于自我完善的超越性。“君子”是人伦的典范，促进了人伦关系的优化。人伦是人的现实的生存场域。“学”丰富了这一场域的意义内涵，从而以君子的人格撑开人伦而成圆道。“君子”在自我成道成德中促进他人成道成德，个体通过“崇德”深化人伦关系的伦理意义，并以个体成道成德为价值归宿。圆满的人伦场域与圆满的个体人生在这种伦理关系中达成一致，则可以说此为最高境界的圆满的善。     

以“君子＂之德重塑大学生理想人格

素质教育的关键在于塑造理想人格。孔子对理想人格的定义可概括为：一、仁者不忧，认为君子应心存仁爱，胸怀宽广；二、知者不惑，认为君子应“文质彬彬”，谦虚逊让；三、勇者不惧，认为君子应坚毅勇敢，勇于进取。开展素质教育，塑造大学生的高尚人格，也应该以此为基准。     

略论孔子君子人格思想

论述孔子思想理念中所要构建的君子人格体系,分析君子人格的构成要素及内在联系,提出培育以“仁”为核心、以“礼”为表现形式、以“忠孝”为基本要求、以“信义智勇”为补充的君子人格,并阐明培养君子人格的历史意义和对现代社会的启示。     

君子观:《论语》与《周易》之比较(下)

三以下想说明从君子观所引发出来的有关《论语》和《周易》的几个问题。第一,关于“君子”古义和“新型君子”的问题我们在第一部分阐述《论语》的君子观时,分析出孔子有三方面的“君子”指意,即职位君子、德位君子和政能君子,其中职位君子的用法仅为5例,与全书出现在81节之多的“君子”相比较显得非常稀少,故而得出结论说职位君子的用法在孔子的君子观思想中已经处于逐渐淘汰之列。在讨论《周易》的君子观时,我们曾明确地说书中君子之指意既有职位君子又有德位君子。在此,想进一步说明的是,《周易》所提及的职位君子,往往兼有德…     

“君子之所以教者五”辨析

针对以往关于孟子所谓“君子之所以教者五”之类言论的训诂，望文生义，尝试尽可能以孟子相关言论解孟子之义     

行义与取处——“大发展”随感之十二

“君子喻于义，小人喻于利。”这是孔老夫子的教诲；也是很多“君子”求得心境自适的寄托：然而，君子也罢，小人也罢，只要他要生存下去，就无法摆脱“利”的纠缠。就说那个孔圣人吧，鲁国郊祭天地后，没有分给他这个大司寇一块祭肉，他就气不打一处来，带着学生去周游列国了，最后“累累若丧家之犬”。当然，他倒不是完全从利益上计较这块肉，而是从这块肉上感到国君冷落他了，     

鹿鸣之什诗义管窥

《鹿鸣》:“视民不恌,君子是则是效” 《鹿鸣》;“我有嘉宾,德吉孔昭。视民不恌,君子是则是效。”毛传:恌,愉也。是则是效,言可法效也。”传意不甚明白,似谓君子可为人法效,则君子即嘉宾,实与诗意不符。然陈奂正是这样理解。他说:“(君子是则是效),言君子可为人法效。笺谓君子所法效,非传义。昭七年左传:‘仲尼曰:能补过者君子也。诗曰:君子是则是效。孟僖子可则效已矣。’此引诗亦谓君子可为人则效,传义所本也。”     

《节南山之什》诗义管窥

注诗,偶有一得之见,置于注中嫌其太长,逐条录出,命曰诗义管窥。本文所录为《小雅·节南山之什》中的几则。 《节南山》“勿网君子” “〔弗问弗仕〕,勿网君子。”毛传:“勿网上而行也。”郑玄笺谓“勿当作末”,释“勿网”为“末网”。 王引之《经义述闻》以“勿”为语词,谓“勿网,网也”。马瑞辰从之,近人从之者益     

浅析孔子的君子人格

《论语》中所塑造的君子人格,是一种道德力量的人格,体现着高尚的道德品质和道德境界,这种君子人格以内心自觉自发的“仁”为基础,同时还要遵循外在的“礼”的道德规范,“文质彬彬,然后君子”,说明以“仁”为质并约之以“礼”的孔子的理想君子人格的崇高的道德精神内涵。     

“君子不器”释解——基于教育哲学的角度

对于孔子所言的“君子不器”,后人大致有两种解读。一种观点基于“专”与“通”这一对范畴,认为“君子不器”意味着君子不局限于一才一艺,而要博学多能;另一种观点基于“道”与“器”这一对范畴,认为“君子不器”意味着君子要不拘泥于“器”,而要以“道”统摄“器”。前一种观点用“器”去解释“不器”,使得“君子”与“小人”的界限丧失;后一种观点突显了君子的超越性和独立性,合乎孔子对君子志于大道的界说。“君子不器”蕴含着“学者”追求成为君子的次序。这一次序展现着“道”与“器”的辩证法：从“本体论”的角度而言,行道在先,学艺在后;从“心理学”的角度而言,学艺在先,行道在后。现代教育是专业教育,在对培养学生对“大道”的把握上较为薄弱,从而导致种种问题。“君子不器”中的教育思想提醒我们要从“道”出发,以“道”为目标,培养“向道”的君子。     

《易传》之语言修辞观

《易传》不是修辞学专著,它没有系统地阐述修辞知识,只是在论述“圣人”之言,君子进德修业等方面时,才谈及了修辞,而且多是些片断,或只言片语。语虽寥寥,但说得十分精妙,概括性强,涵容量大,对后世影响也大。有些内容为后人所直接引用,也有些内容被引申、阐发,成了现代修辞学的重要源头。“修辞”作为一个专门性的词,就源于《易传》。《乾·文言传》说: 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”君子一天到晚小心谨慎,其用意就在于“进德修业”。如何“进德修业”呢?一靠“忠信”,二靠     

由《诗经》之“君子”谈《君子于役》的主题

《君子于役》的主题是一般的思妇怀人 ,还是借思妇怀人反映当时繁重的徭役带给劳动人民的痛苦 ,这两种观点分歧的根本原因在于对“君子”身份的理解。本文考察了《诗经》雅、颂、风诗中的“君子” ,认为《诗经》中的“君子”属统统阶级上层 ,故《君子于役》中的“君子”不可能是劳动者 ,再加上对该诗个别诗句的分析 ,可知该诗的主题是一般的思妇怀人     

忠恕之道,推己及人——浅谈儒家“君子”人格的三维目标及其二重意蕴

“君子”一词出现得非常早,一开始特指国君的儿子,后来又指身居高位的人.到了孔子,他赋予了君子新的涵义,即有较高道德修养的人.《论语》的诸多篇章都谈及君子,并着重论述了君子与小人的对立.儒家的君子修养是一个三维目标,它以个人修养为起点,扎根于家国情怀,以克己复礼为根基,奉行“穷则独善其身,达则兼济天下”的实践原则,从而谋求“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的宏大目标.儒家规定了君子的一系列言行标准,并在以后的发展中,逐渐形成一种礼教,从而具有了正反二重意蕴.当今中国,经济建设成效举世公认,道德问题却日益突出.进入新世纪后,复兴国学,回归传统成为一股可观的人文思潮.儒家的君子人格也重新得到人们的广泛认同.对这一人格做全面的辩证分析,能够引导我们形成适合当代社会的健全人格.     

“君子慎其独”之新解及现代价值

自古以来,对“君子慎其独”的理解,停留在道德行为的形而下的层次上,这种理解是肤浅的。事实上,“君子慎其独”具有哲学和道德两种层面的含义,且以哲学层面的含义为根本和基础。“君子慎其独”是在讲道的特点和君子与道的关系,进而说明君子所应持的态度。道是独立自行的而君子有所不明,故君子对道的态度应该是戒慎戒惧。对之进行这样的理解,可以削减中国道德文化与科学文化相对立的尴尬,重新整理、繁荣我们的精神家园。     

“取利而和，则谓之义”:康有为义利观的新发明——兼与朱熹之比较

康有为解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”,融合了朱熹注的全部内容，同时又不满于朱熹注把君子、小人解为“以德言”,补充了刘宝楠注所谓“君子、小人以位言”的说法，将社会上层官员与下层百姓在义利上的不同道德要求区别开来。与朱熹一样，康有为反对“利心”,推崇董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”,反对上层官员为自己谋取私利；同时又不同于朱熹所谓“不求利而自无不利”,他发挥《易传》“利者义之和”而讲“取利而和，则谓之义”,对“取利”有更多的肯定，并且重视外在的事功，批评宋儒“轻鄙功利”,从而展现了朱熹之后儒家义利观之复杂变化。     

辩说与治辨：论荀子之“辩”

“辩”是荀子正名思想的重要环节，具有沟通“名”与“事”的作用，然荀子之“辩”无意于构建逻辑体系，展现为“辩说”与“治辨”的统一，是以维护儒家伦理道德与政治理想为目的，具有非常强烈的针对性与现实精神。为了使“辩”更为有序有效，“仁”“礼”“义”等儒家价值规范就成为“辩”必须坚持的原则。荀子之“辩”还呈现为“君子必辩”与“小人勿辩”两个层面，在这种“辩”与“不辩”的两难抉择中，荀子希望通过“辩”诸子之学为“邪说”,儒家思想为正道，从而说服世人摒弃诸子遵从儒家规范，但政治权力作为决定因素的参与，又使荀子之“辩”蒙上独断论色彩。     

“君子之远其子”与“君子之不教子”论

研究我国传统的家训资源 ,从中继承并发扬对当代家庭教育有指导意义的思想 ,使之上升为有普遍性、可操作性的观念。“君子之远其子”不是指父亲疏远子女、父子不亲授 ,而是指父亲在教育子女时应采取“严、正”的态度 ;“君子之不教子”的“子”不是普通意义上的儿子 ,“子谓不肖子也” ,对于不肖子采取“易子而教”也不失为一种办法。澄清这两句古训还之以本来面目 ,发展其当代意义 ,可以解决对之误解而带来的困惑 ,同时强调家庭教育的重要意义 ,并对不肖子的教育提供一种新思路。     

《诗经·君子偕老》解——兼论假发与祭祀的关系

我国古代曾以盛发高髻为美，因而在祭祀中戴假发是对参祭妇女的仪表要求之一。根据《周礼》及相关记载，《君子偕老》中出现的“副”“象衣”“翟”“展”是王后在祭祀中专用的假发和服装。从祭祀的角度理解《君子偕老》，可以对诗歌有更深地认识。     

从“悟”和“度”的关系看中国哲学对“君子”的现定──中国美学的一种新视角

“君子”,是历代中国人孜孜以求的人生、人格境界。古往今来,中国各哲学流派对“何为君子”的问题都或多或少地有所论及。本文以对“善悟”和“有度”的阐释为契机,以历史上各家君子之说（主要儒、道）的共同点为基础,试图把君子之德浓缩在“善悟有度”的结构上,并兼论这个结构的审美内涵和它与中国“礼—乐”文化的渊源。如果“善悟有度”可以作为“君子”的集中体现并得以强化,那么势必会对现世人生有较大指导意义,这正是笔者的用意所在。