叙事学研究

早期都市流行歌曲的叙事方式/陈伟蒋广峰后现代的跨媒介叙事--以西西小说《我城》为例/凌逾主持人语时间和空间是物质运动的存在形式和属性,一切事物都既是一种时间性存在,又是一种空间性存在。叙事学研究也是既存在一个时间维度,又存在一个空间维度,建立在这两个维度上的,是两种不同的叙事方式。都市流行歌曲作为都市文化的一种存     

丢失的时间楔子——以《风波》为例谈鲁迅的时空体验

空间和时间是人类存在的基本范畴,也是人类感受世界的两个最重要的维度。鲁迅最真切地感受了他那个时代的社会存在状态,并在他的作品中传达了独特的时间与空间感:时间缺席了中国的现代性进程,留下空间给人带来沉重的压抑。鲁迅既深信历史进步的必然性,又痛感中国的“无历史性”,因此他意识到自己的使命,就是用死亡撕开“无物之阵”,置入时间的楔子。     

马克思价值决定论中所体现的公平效率观

商品价值量的大小由社会必要劳动时间决定具有客观必然性。社会必要劳动时间这一衡量和计量商品价值的共同的统一的社会标准尺度的确立,对于每一个商品生产者而言,既具有公平合理性,又必然引起他们彼此之间的竞争,而竞争的存在则促进了生产效率的不断提高,真正实现了经济公平和生产效率的相互促进。     

论小说环境构成中的时间艺术

时间,作为万物的载体和存在的一种基本形式,是小说环境的构成要素之一.小说史上,作为环境的时间艺术,其嬗变的轨迹大致可以分为两种模式,即追求客观真实的时间环境和注重主观意识的时间环境.而在主观时间中,又主要体现为心理时间的泛化和叙事时间的个性化.     

智慧、无明与时间

在印度和中国的古代思想中,智慧与无明有着某种内在联系。所以应该区别两种无明,一种是智慧的反面,另一种则是意义及存在的不自觉的生成。这后一种无明会以原本时间——它既不同于物理时间,又不同于心理时间——的方式,将终极实在展示或幻化为一个现象世界。古印度的《吠陀》、《奥义书》和佛教波若中观学说中,都有相关的表述;而中国古代的先秦道家、儒家,特别是古老的《周易》中更是充溢着时义,因为它们都否认自身独立的终极实在和与黑暗不相关的智慧光明。印度的大乘佛教,特别是波若中观学说和如来藏心识说,之所以能够成功地进入中华哲理思想,并发展出新形态,一个重要原因就是它们具有原本时间的意识,让中国佛教徒能够与之产生思想深处的共鸣。     

社会必要劳动时间与商品价值量关系新论

商品价值量既不由第一种含义的社会必要劳动时间决定,也不由两种含义的社会必要劳动时间共同决定,而由第二种含义的社会必要劳动时间决定.不过,确立这一结论,需要解决两个相关问题.从根本上讲,确立如上结论在于随着商品经济的发展,第一种含义的社会必要劳动时间日益变得难以计量甚至无法计量所使然.     

景观时间:作为景观商品的虚假消费——论德波的"景观时间"观

德波认为人类社会发展到发达资本主义基本上存在着两种时间模式即循环时间(tempscyclique)和不可逆时间(tempsirreversible)。循环时间是自然经济占主导地位的人类社会生产、生活遵循的时间形态。不可逆时间是资本主义工业社会人们生产生活所遵循的时间概念和模式,它是一种虚假循环时间。他开创性地提出了"景观时间"概念。景观时间作为一种虚假消费,是影像消费的时间和时间消费的影像,它以消费/休闲时间的形式展开其景观商品布景。当代发达资本主义正是通过景观布景达到意识形态隐蔽控制和社会统治,在某种意义上说,景观时间深刻地揭露了当代发达资本主义统治的"秘密"。     

时间与历史：人的命运及其存在的意文——马克思、海德格尔比较研究

主体形而上学颠覆后所留下的主体空场,迫使哲学重新思考现代人的命运及其存在意义。作为广义的存在论哲学,马克思与海德格尔都十分重视时间和历史问题,因为一种后形而上学主体乃是在时间和历史中生存着的存在者。但是,基于不同的立场和方法,在关于时间、历史的分析中,在关于现代人的命运及其存在的意义的思考中,马克思与海德格尔却开出了两种迥异而又互补的哲学路向。     

论历史时间：中西史学比较视角

历史时间观反映了人类对既往历史、当下境遇与未来命运的态度。西方学术界努力超越线性历史时间观念,以话语分析方法探索多元历史时间观的可能性。这既涉及对现代化、全球化历程时间表现的思考,也是在探索一种能够解释当代世界变局的历史时间体制。人类世成为这一探索的当代语境。结合不同时代背景与史学语境,可以历时性地区分出六种历史时间类型：原型时间、循环时间、线性时间、近代史学时间、全球史学时间、人类世史学时间。基于当代学术界关注的议题,有必要从中西史学比较的视角出发,历时性地整合、共时性地比较中西有关历史时间问题的认知与思考,阐释其中的共性与差异,辨明其史学价值与历史意义。     

事物有分又有合

分与合是对立统一规律的另一种表述方法,也是任何事物存在的普遍规律。宇宙间无不存在既分又合的事物或观象。在这个问题上,如果片面地夸大分或过分地强调合都是有害的,这两种极端倾向都会陷入形而上学。列宁指出:“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认     

论时间在辩证法中的作用

在阐述辩证法定义的基础上，作者认为辩证法运行的前提是对不同时间状态的默认。现实中，人们对时间状态界定的不确定，甚至时间上的混乱是导致辩证法庸俗化的主要原因。最后，作者简单论述了在考虑不同时间因素的情况下，辩证法与形而上学各自的合理性。     

《红楼梦》的时间意识解读

在《红楼梦》中,曹雪芹不仅通过空间景物的描写折射人物心理世界,而且在对时间意识的表现中,以敏锐的感知揭示人物及其作者丰富而深邃的心灵世界——由时间意识所唤起的人生如寄的悲哀、由生离死别所激起的超越时间的痴想以及摆脱了人生如梦的时间感觉而飞升到"春梦随云散,飞花逐水流。寄言众儿女,何必觅闲愁"的超然境界。     

“有界时段”与“无界时段”

语言中的时间状语与动词之间的关系既是一个语法问题,也是一个认知问题。合乎语法正确的句子,不一定是合乎交际意义的句子。为此,通过分析"有界时段"(DTP:Defined Time Period)和"无界时段"(NTP:Non-defined Time Period),从认知角度讨论二者,即时间状语与动词之间的合理搭配问题。     

中国诗歌里的时间意识

我国向来强调人与自然的和谐。人们在对周围自然万物仰观俯察的过程中 ,观于外而体于内 ,于是渐渐产生了生命时间意识。为了对抗时间的永恒和人生的短暂 ,他们就用诗歌来表达自己对时间流逝的敏感和恐慌。我国诗歌之所以多时间意识 ,是与我国的传统文化密切相关的     

周代雅乐的时空意义考察

礼乐文化就是“雅”文化,雅乐贯穿于整个礼乐制度从产生、发展到衰落的全过程。周代礼乐文化从“乐”的雅化开始起步,到雅乐的世俗化结束,历经西周、春秋五百余年。然而,雅乐的影响不只是停留在历史的时间和空间里,从时间和空间的意义上,雅乐并非是一个静止、孤立的学科概念,而是一个发展、综合的文化概念。雅乐形成的文化、历史过程,不仅体现出雅乐地域流播的空间意义,也体现出雅俗转化的节奏和时间意义。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。     

论与时俱进的马克思主义

马克思主义具有与时俱进的理论品质。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平和江泽民同志 ,都是解放思想、实事求是 ,不断推动理论创新的光辉典范。他们从不教条 ,从不僵化 ,总是与时俱进 ,总是根据历史条件的变化不断发展和完善自己的理论 ,从而才有马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想这些伟大科学成果的诞生。在当今中国 ,我们必须保持与时俱进的精神状态 ,坚持用发展着的马克思主义指导新的实践     

编年体史籍的时间结构

编年体时间框架的建构,是以自然时间作为轴心,主要包括著作的主体时间的定位与内容编排中时间链的组合两个方面。其中主体时间是核心,作用是规范著作的框架与范围,保持著作的整体性;时间链不仅具有提挈内容,规范内容时间的作用,还具有强化叙事顺序的功能。然而,中国古代的编年史家不是简单地依照自然时间的顺序来排列其著作时序,经他们笔下建构的时间,虽有反映自然时间的一面,但也有为了主观叙事需要,改变时序,将时间错置,使其出现变异形态的现象,以寓含史家深层的历史思维。由于时间链有相对的自闭性,常割裂史事,因而使编年体无法成为主导性的史学体裁。     

共和时期的罗马元老院及其作用

直到现在,由于深受前苏联历史学界的影响,中国历史学界把共和时期的罗马元老院等同于氏族贵族和反动团体。事实上,作为参谋部和司令部,元老院使得早期的小城镇变成世界性帝国,罗马元老院做出巨大贡献。元老院作为氏族贵族的代表,代表贵族利益,但它的所作所为并不等于贵族,特别是在共和早期,元老院作为调解者取得了巨大成功。     

网络时代高校思想政治工作的对策研究

随着信息技术的迅速发展,做好网络时代思想政治教育工作的重要性和紧迫性尤为突出,网络既给高校思想政治教育工作带来了机遇,同时又产生了一定的负面影响。做好网络时代高校思想政治工作,观念要创新,思想要转变;要加强对网络的社会理论研究;要建立高校思想政治教育网络;要有针对性地建立、健全校园网主页。